净土法门法师：只要是大乘，不管哪个宗哪个派，你要想学一定要遵守、从这里下手

我们做人身心都要端正，一定要遵守。我们“净宗学会”当年在美国成立第一个会，我写了一篇“缘起”，里面提出“戒律五科”(五个项目)。

第一个，“净业三福”，那是大乘佛教修学最高的指导原则，不仅是净宗，只要是大乘，不管哪个宗、哪个派，你要想学一定要遵守、要从这个地方下手。

“净业三福”三条：第一个，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。头一条。这一条是大乘佛法教我们做人的道理，你才像个人。

所以佛法的根是“孝亲尊师”，“孝”用父母做代表，“敬”用老师做代表。这是中国古时候一个人在一生当中最尊敬的两个人——父母、老师，念念不忘，用他们做代表，摆在第一句。

“慈心不杀，修十善业”我们有没有做到?连个小蚊虫、蚂蚁都不忍心杀害它。它来咬我，大方一点，就布施供养它一顿饭;要是不愿意，不愿意挥手把它赶走，不能一巴掌把它打死，它没有死罪。小地方看，走路看地上怕有蚂蚁、小昆虫。

修十善业，这四句话是佛教人，教人、天两道必须要修学的。上品十善，生天;中品十善，人道;下品十善，阿修罗。三善道从这里扎根，学佛从这儿学起。

从这里再提升到第二，第二就学佛：“受持三皈，具足重戒，不犯威仪”。这第二里头有三句。学佛，无论在家、出家，一定要受持“三皈”，我们的思想，我们的见解，我们的起心动念、言语造作，一定要与戒律相应。

“十善”是根本戒。“身”：不杀生、不偷盗、不邪淫，无论在家出家要遵守。“口业”最容易犯的，所以有四句，“口业”是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，四条。意业，不贪、不嗔、不痴。这“十善”是根本戒，包括在家、出家统统都要遵守，没有“十善业道”，“三皈”、“五戒”你做不到。

所以第一善做到了，你才能接受第二。“皈依佛、皈依法、皈依僧”是我们的依靠、是我们的榜样，佛弟子无论在家、出家都能够遵守，你说这个社会多好!统统具足了就是“净业三福”都具足，你多快乐!你多幸福!你的家庭美满、事业成功、社会安定、世界和平，就这样做到的。这一条是小乘，是入佛门。

第三福是大乘，是提升。向上提升了，是佛的真实弟子，“发菩提心，深信因果”。什么是“菩提心”?在三四十年前，我在美国的时候提出来“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”十个字，这就是“菩提心”。“真诚”，用真诚心生活，用真诚心做人，用真诚心接物，用真诚心学佛，不能用假心，妄心不行，妄心是六道轮回心，出不了轮回，不会成就的。

我跟大家讲“菩提心”讲这十个字：“真诚”是“菩提心”的本体;“清净”、“平等”是菩提心的样子，相，菩提心的相，心地“清净、平等”;“正觉”、“慈悲”是菩提心的作用，它能帮助你开悟，开悟之后“慈悲”表现在外面。

“慈悲”就是要教化众生。我成就了，希望人人都成就。我达不到的目标，希望别人超过我，我帮助他先成佛，希望他将来，我往生的时候他来帮助我，好!不能嫉妒，不能障碍。嫉妒、障碍，障碍别人实际上障碍自己，那个问题可大了。所以做人要包容。不但要包容，要全心全力帮助人，希望人人都能成就，我自己也沾光。这正确的。

“深信因果”这句话摆在第三。大乘菩萨我们要不要信因果?“净业三福”这一句话，我搞了好多年才搞明白，为什么?我们凡夫都相信因果报应，菩萨怎么还要教“深信因果”?把我们搞糊涂了。大概总是六七年，我们才恍然明白了，这个“因果”不是普通的因果，普通的因果菩萨哪有不信?!这个“因果”是“念佛是因，成佛是果”。你看，我们有没有相信?没信，为什么?不肯念佛，就是不信。

谁相信?海贤老和尚相信。他真的是发菩提心，发心求生极乐世界，就是菩提心。“菩提”是觉悟，他真正觉悟了，往生极乐世界真能成佛，而且自己这一生真有把握可以做得到。其他的法门不行，不能带业往生;这个法门是带业往生。自己纵然干了“五逆十恶”都不怕，只要相信有极乐世界、相信有阿弥陀佛、相信阿弥陀佛四十八愿度众生，只要“信愿持名”，个个人都能去。莲池、蕅益大师告诉我们的，看看《疏钞》、看看《要解》就明白了。所以 这个“因果”不是一般因果，“念佛是因，成佛是果”，要相信这个 。

然后“读诵大乘，劝进行者”。到“读诵大乘”全是自利;后面这一句，自利之后要利他。

我在这里再加强一句，同学们要特别注意，这一生真正成佛，就是“信愿持名”，不念经没有关系，不念咒没有关系，戒持得不干净也没有关系， 千万不能障碍别人往生!

怎么障碍?他念佛念得好，你还要念咒、还要念经，这个还不行、不够，还要加一些东西进去。这是把人害死了，这是造无间地狱的罪业。为什么?你说这个话是谤佛、谤法、谤僧。毁谤三宝，无间地狱，你怕不怕?我知道你不怕。为什么你不怕?你糊涂到所以然了，你不知道利害，你不知道邪正，自己堕落，还带一帮人去堕落，这还得了吗?!

弘法利生，现在是末法，末法已经到黑暗时代，这相，我们现象看到了。古时候的人讲经说法，没有开悟不能讲经，没资格;大彻大悟你才能讲经，不是人人都能讲的。注疏、注解，给经论做注解也是要大彻大悟、明心见性，不是到大彻大悟，不能讲经、不能注经。

李老师在台中建莲社开经学班，他这个班一个星期只上一堂课，这一堂课三个小时，就是一个下午教讲经。他那个时候，我去的时候要我参加，我不敢：老师，我刚刚进佛门，对于经教不懂，听说古人讲经说法都要开悟，我怎么敢?老师说你跟我去看看。老师说你看看可以，那可以，我到讲堂坐在最后一排，我也坐在当中，面对面看着老师。一堂课下来之后，老师告诉我：现在是末法时期，没人讲经佛法要中断了，我们怎么讲法?讲古人注解，错了他负责任，我不负责任，推给祖师大德。这个方法妙!才把我带进这个讲堂。我不敢进这个讲堂，带进讲堂。

带进讲堂，真的，最初学讲经时候就学李老师的，因为古人注解都有深度，我们一时还不能完全理解，老师怎么讲，我们怎么讲;老师没有讲的，自己不要加东西进去，就没有过失，漏掉几句没有关系，这就好办了。

所以这个小班，还成就了二十多个讲经的。那时候佛法在台湾很盛，台中莲社有十七个布教所分布在台湾各地，这十七个布教所就是我们这个班里头二十多个同学轮流去讲，一个星期讲一次，轮流去讲，这在台湾也做出了很大的贡献。

“为人演说。”自己学了，学多少就讲多少，没有把握的不要讲，没有搞清楚的不要讲，“信愿持名”这个可以讲，绝对没有错误。莲池大师承认，蕅益大师承认，印光老法师跟李老师都承认，劝人念佛，老实念佛，求生净土;劝人读经;劝人读注解，好!

这个会集本真正了不起!李老师在台中讲过一遍，以后就没有再讲第二遍。他讲经这个笔记本就给我了，他的注解都注在经本上，写得很规矩，行楷、小楷，毛笔写的。

善巧方便要把佛法传下去。所以我们第四次学习。学完了之后第五次，我都着重在每个字、每一句我们如何观想、如何实践，真正用在生活、用在处事待人接物，真管用!这对我们自己有大利益，我们不是讲给别人听的。

讲给别人听，还得要做给别人看。讲的跟做的不变样子，大家才能相信;讲的跟做的不一样，你看看佛法教我们放下，我们放下了没有?名利没有放下，贡高我慢没有放下，批评人没有放下，这不行

。这是假的，这不是真的。

如果这个人做得没错，我把他说成一文不值，让大家都对他丧失信心，这个罪过是在什么地狱，有没有去想过?所以印祖劝人从哪里扎根?从《太上感应篇》扎根、《文昌帝君阴骘文》扎根，有道理!你真正懂得因果、知道真有因果，你就不敢，你说话就会有分寸，这个话说了有因果责任。你的行为造作、起心动念都有因果责任，不能不谨慎。