【学佛随缘开示】念佛人在临终最怕内心怀疑(三)

下面最后一段，是古昆法师引用慈照宗主所开示的偈颂法语。这段偈颂法语是慈照宗主所说的偈颂法语的一部分而已，并没有完全的摘录。慈照宗主是一位了不起的高僧，需要介绍一下，大家才对慈照宗主容易生出信心，在后面有慈照宗主的简介，请看简介。

慈照宗主就是子元法师，宋朝时代的高僧，白莲宗的创始者。平江昆山人，昆山就是江苏昆山，俗姓姓茅，初名佛来，号万事休。幼丧父母，师事本州延祥寺志通，习诵《法华经》。十九岁落发，习止观禅法，一日正定中闻鸦声大悟，作颂曰：

二十余年纸上寻寻来寻去转沈吟

忽然听得慈鸦叫始信从前错用心

从这段慈照宗主介绍之文，我们可以知道慈照宗主，确实也是一位不简单的人。十九岁出家修习止观的善法，能够进入禅定，这对我们现代学佛的三宝弟子来说，是很值得效法赞叹。因为我们无论修持任何法门，要进入禅定都不容易，包括我们在念佛，心中也会打妄想。幸好我们所念的这句佛号南无阿弥陀佛，有无碍光明的普摄，使我们虽然念佛是散乱心，并非禅定心，也能无碍往生西方极乐世界。所以阿弥陀佛的愿力，对我们念佛人往生西方极乐世界，就是最佳的增上缘，当然一心念佛乘佛愿力，对不对?对。

当然，子元法师在定中，听闻乌鸦的声音而大悟，所以开悟之后说出开悟的心声，这首偈颂法语就是开悟的心得，「二十余年纸上寻，寻来寻去转沈吟，忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。」一个开悟的人就知道，过去的起心动念都是不对，当然我们也没有开悟，我们不知道开悟者的心境是如何。但是我们念南无阿弥陀佛，往生到了西方极乐世界，将来在阿弥陀佛的清净佛国，受到阿弥陀佛的教导，我们纵然没有学禅法，也一定能开悟。所以延寿大师说：「若得见弥陀，何愁不开悟。」

继续看下面：

「尔后于逆顺境中未尝动念，慕庐山慧远大师之遗风，乃勤修净业，劝世人皈依三宝，受持五戒，常念弥陀，又提倡以五声证五戒，净五根，得五力，出五浊，并撮集大藏要言，编成《莲宗晨朝忏仪》，祈为法界众生得安养。其后于淀山湖创立莲宗忏堂，又作圆融四土三观选佛图，开示莲宗眼目，遂创白莲宗，开创白莲宗是鼓励人家，一心念佛皈依三宝受持五戒。」

这当然是非常的难能可贵，我们念佛的人，如果能够一心念佛以外，受持三皈五戒甚至八关斋戒，甚至在家菩萨戒，那么持守戒律而一心念佛，与阿弥陀佛的本愿相契相应。在干道二年，也就是西元一一六六年，寿圣高宗诏至德寿殿，演说净土法门，赐号慈照宗主。所以子元法师会被后来的人尊称为慈照宗主，就是受到宋高宗的赐号，受到当时皇帝的赐号，表示慈照宗主确实是一个有学问有修持的人，不然怎能受到宋高宗皇帝的肯定。

「当年罹疾于铎城，三月示寂，荼毘舍利无数，年寿不详。」

在宋朝干道二年，慈照宗主患病之后，在三月就寂灭了，火化之后舍利子无数，可见是一位了不起的高僧。所著作除了前述外，另有《西行集》、《法华百心》、《弥陀节要》、《证道歌》、《风月集》、《劝人发愿偈》等，能够写这么多的著作，可见学问一定很好。所以慈照宗主所开示的法语，同样也很值得我们念佛人的注目，所以来看慈照宗主所开示的：

「故慈照宗主云：将谓是凡夫，不得生净土，且自持斋戒，后世愿为人，辗转更修行，方可生彼国，多见修行人，常作如是说。不称弥陀愿，不合净土经，邪见障覆心，毕竟难出离，非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉成百蹉，劝汝修行人，信我如来说，佛无不实语，岂是虚诳言，但当自精勤，一心求净土。」

这段法语是慈照宗主劝勉我们一心修持净业，相信佛语，一心求生净土。「将谓是凡夫，不得生净土」，有人认为凡夫，不能往生西方极乐世界，所以「且自持斋戒，后世愿为人」，因为是错误的观念，心中对念佛的疑惑。认为凡夫不可能往生西方极乐世界，所以受持斋戒发愿后世，要在人间做人，然后辗转更修行方可生彼国，然后后世在人间出生做人，修行再往生西方极乐世界，这样好不好?当然不好。这生遇到念佛法门，都不好好把握了，还期待来生在人间出世做人，再修行、再念佛、再求生西方，这样是不稳当，也不妥当，这生能把握都不能把握了，想要把握不可知的未来，更不实际，对不对?当然。下辈子不一定在人间出世做人，就算能出世做人，不一定能得遇佛法，得遇佛法也不一定会修学净土法门，修学净土法门也不一定能像这生能够如此的闻法，这生闻法都无法念佛往生西方极乐世界，就是心中的疑惑没有打破，邪知邪见。认为自己凡夫念佛不能往生西方，这都是心中的疑惑所造成的。太多人认为自己是凡夫，怎么可能念一句佛号南无阿弥陀佛，就要往生西方极乐世界?这样的人在我们周遭多不多?很多。所以要将这种错误的观念，纠正过来，透过净土经论法语，将自己不正知不正见纠正过来。

「多见修行人，常作如是说，不称弥陀愿，不合净土经，邪见障覆心，毕竟难出离，非是他人障，皆是自障心。」古昆法师引用慈照宗主这段法语，当然目的也是在破疑生信。慈照宗主说，很多修行人常常这样说，说我是一个凡夫，念佛怎么可能往生西方极乐世界?所以我要受持斋戒，后生在人间做人然后再修行，才能往生西方极乐世界，慈照宗主说这样的邪知邪见。

「不称弥陀愿」，和阿弥陀佛的本愿不相应，所以有怀疑、有邪见，都是和阿弥陀佛的本愿不相应。

「不合净土经」，这样的邪见，和净土经典所说的不相应。

「邪见障覆心」这句话，慈照宗主直接说，这样的知见是邪见，邪见将内心盖住。

「毕竟难出离」，那就很难出离生死，往生西方极乐世界了

「非是他人障，皆是自障心」，这样的观念知见是错误的，不是别人来障碍自己，是自己障碍自己。所以修学念佛法门，听经闻法建立正知正见，重不重要?太重要了。有不少的念佛人就是认为念佛的修行很简单，一句佛号认真称念，虽然佛珠拿着虔诚的念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，但是对听闻净土的教理没兴趣，以为关在家里念佛念到死，就一定往生西方极乐世界。甚至也有人这样教人家，修学净土法门，你就在家里念佛念到死就好了，何必一定要共修闻法，这样教人家，或许耽误人家法身慧命的解脱。所以念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，闻法破疑生信非常的重要。

「今世不得生，一蹉成百蹉，劝汝修行人，信我如来说，佛无不实语，岂是虚诳言，但当自精勤，一心求净土。」这种邪知邪见的人，今世不得往生西方极乐世界，一蹉跎岁月就成了永远的蹉跎岁月。也就是这生白过了，没有解脱生死又再六道轮回，那生生世世，这一种错误的知见，如果没有把他纠正过来，那生生世世都蹉跎岁月，不能解脱生死，就是这个意思。所以慈照宗主劝我们修行人，要相信如来所说，不论是古昆法师，不论是慈照宗主，都叫我们要相信如来所说，也就是深信佛语，因为佛无不实语，哪里有虚诳的言语呢?

最后这两句话，是慈照宗主殷切对我们的劝勉，「但当自精勤，一心求净土」，应当要好好精进勤修念佛法门，一心求生西方净土，这样的开示使我们明白，修学净土法门要领就是深信、切愿、力行。深信就是深信佛语，切愿就是切愿往生，力行就是力行念佛。既然慈照宗主劝勉我们，「但当自精勤，一心求净土」，不就是做好往生三法，信、愿、行吗?精勤就是精进的念佛，就是做好力行。一心求净土就是切愿，切愿求生西方佛国。信如来所说就是深信佛语，也是深信佛愿。深信净土三经世尊所说的法语，深信阿弥陀佛四十八愿的愿力法语，深信十方诸佛的证诚法语，就是如此。

所以古昆法师之《净土随学》这本书所说的这篇文，确实在引导我们净业行者，一心念佛破疑生信。不论是古昆法师还是慈照宗主，不论是善导大师或印光大师，不论是昙鸾大师或道绰禅师，这些了不起的古今祖师大德，教导我们修学净土法门，都是一定要做好往生三法深信、切愿、力行。道理明白了好好实践，那往生西方极乐世界是必定的、是一定的、是肯定的。

时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家：一心念佛，往生净土。

南无阿弥陀佛!