大虚法师：《楞严经》讲记（28）无畏光明顶上出
发布时间：2024-08-22 05:04:39作者：准提咒念诵网
无畏光明顶上出
那么，这就是在其它经典里面，对阿难尊者和摩登伽女之间复杂的情缘关系的一个描述，但是在本经这里却没有那么多戏剧化的小曲折，本经的记载更加大气磅礴，因为它直接开启了一部无上甚深的伟大经典，引发了一场非常重大的、殊胜无比的庄严法会，那就是楞严法会，《楞严经》就是这样来的。下面我们一起来看看经文。
「如来知彼。淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛。愿闻法要。」看到了吧?这是讲，早在阿难尊者被摩登伽女引诱，差点就要毁坏戒体之前，佛陀就已经很不可思议的，完全了知阿难是被外道的法术所迷惑，已经很明白了。因为晓得这个“淫术”的危害，知道阿难尊者很危险，所以佛陀早早地就从王宫中结束供斋，没有像往常一样的按照规矩给国王斋主们讲法布施，他马上就率领僧团赶回了祗园精舍。
那像波斯匿王他们都是经常亲近佛陀、非常了解佛陀的，他们觉得佛陀既然有这样“不如常”的举动，那么等会儿是不是也会有什么“不平常”的殊胜开示啊?所以国王就和所有的大臣、长者、居士，还有前来应供的这些菩萨、阿罗汉、比丘比丘尼以及斋主等等，他们也都全部紧跟着佛陀就来到了精舍。因为大家都很想要听闻佛法，都很舍不得佛陀，都想要听闻佛陀即将开显的精彩的“法要”。所谓的“常随佛学”，普贤菩萨的十大愿王之一，在这里可不是一个什么理念、愿望，而是很自然而然的、很自发的一种行为。
这段经文里最值得留意的，就是这句“如来知彼”的“知”，很简单的一个字，知道的“知”，蕅益大师曾经特别注释发挥的，就是这个“知”字。这个“知”，不是你知我知的凡夫之知，而是大觉圆满的如来之知。蕅益大师解释说，就是“了了常知，不可昏昧”的意思。这句话咋一听很简单，但是除了佛陀，还有谁能真正做到过?圆满地做到过?像佛陀的“知”，那是无视一切时间空间的隔阂和超越一切精神物质的障碍的，周遍一切，无明永除，就像大海会很自然就了解在它怀抱里的每一滴水，每一滴海水，这才是透彻的“真知”、“全知”!所以尽管隔着大老远的，阿难在心里一祈求，佛陀立刻就已经明了，这个神通的道理就在这里。
然后蕅益大师还说了一句话，他说整部《楞严经》讲了三卷半，其实就是在发明这个“知”。知什么?就是要了解我们心灵的真相、生命的真相，要悟入证入那个“大觉性海”，要了达我们的“本来面目”，这就是“知”，这就是佛陀出世的大事因缘!希望大家有一天都能契入那个“佛知佛见”的伟大境界，这样才没有辜负佛陀辛苦说法四十九年，为我们众生辛苦示现。
下面，「于时世尊。顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身
这个境界，佛陀示现的这个境界，如果不是亲眼所见，如果仅仅是听说或者是看文字，你们觉得会有几个人相信?有几个人敢信?特别是在现代这个社会，那些被唯物主义无神论给洗了脑的，或者是那些不懂科学却又迷信科学的人，有几个会相信?就算是那些专业研究佛学的所谓“学者”，乃至很多出家人，都不见得会有正信和正见，普通人那就更不用说了。绝大多数的众生可能都会认为这是佛教编造的“神话”，不可能是真的，因为这个境界完全超出了我们凡夫的认知和理解，根本没见过!特别是末法时代的众生，业障深重，没有生在佛前，没有生在佛陀出生的时代，所以不相信很正常。
所以我看到你们在座的这些来听经闻法的居士菩萨，尤其是年轻人，师父其实心里是很欣慰的，居然还有你们来相信，居然你们还会相信，还会来听经闻法，这是非常稀少、非常难得的!虽然有的人是为了来跟师父合影而来的，目的不纯。
但是如果你是一个认真追寻佛法解脱之道的“实践者”，特别你还是一个现了出家相的、代表三宝住世和住持佛法的僧人，如果你在没有经过任何实践检验的前提下，就很轻率、想当然地——如同世间的那些凡夫学者一样——你就断言《楞严经》的描述是假的，佛的境界是神话、是造神，那么说明你根本就还没有建立起最基础的正信和正见，你连佛法的大门都还没有找着呢!是不是这样?因为你就像那些愚痴浅薄、自以为是的凡夫学者一样，不相信佛说的经典，不相信历代那么多大智慧祖师对《楞严经》的实践、肯定和赞叹，你只相信自己那点狭隘可怜的“井蛙之见”，所以你根本就无法趋入对《楞严经》的正确闻思，乃至于更进一步的修证体验，那就更是谈都不要谈了。
像本经这里，佛陀当着无数人天大众的面，从头顶上大放光明，示现了这么一个不可思议的“神迹”——这个境界里面其实是隐含有很多密意的，这才是真正的密意!首先佛陀从头顶而不是从其它部位，比如说从什么胸口、眉间、手掌心放光，这说明了佛陀将要开显的妙法，那一定是最至高、最尊贵、最无上、最究竟、最圆满的!大家以后看别的经典，如果也看到佛陀从头顶放光，那么这部经典肯定也是和《楞严经》一样的了义经典，肯定也是“如来极果”，畅怀之谈。了解这意思吗?
那么佛陀放射出来的这个大光明叫做“百宝无畏”，“百宝”是表示佛陀具足圆满一切福慧、一切功德，“一切本自具足”——这样的“百宝”我们众生同样也有，只是“日用而不知”，没有像佛陀那样开显出来去照天照地，很可惜!而在这个大光明中蕴含的那种无畏之心，那份“悲智双运”的无上大勇，我们众生那就更是缺乏太多了，完全没法比、没法说。所谓的“无畏”，在这里大概有两层意思，一是说佛陀因为智慧透达，正见降魔，无恶不克，所以本心无畏;同时佛陀还能加持一切发心护法的正念众生，见齐诸佛，摧邪显正，得大威神，作狮子吼，故名无畏!有两层意思。这个如来果地的智慧光明，自觉觉他，的确是有这样很广大的加持力和威神力的，这点我们不用怀疑。
那像这样的无畏之光，在我们这个末法时代，尤其是在末法时代，那真的就是我们四众弟子最急需的，同时也是一切失道众生最急需的!记得是去年2016年，那真的是一个多事之年，在我们中国佛教界发生了两起很有名的、足以载入史册的护法大事件!一件是著名的密宗堪布索达吉，擅自改动《法华经》、《金刚经》和《中论》等等汉传经论、汉传经典，妄言“振兴大乘汉传八宗”，其狂谬的言行就激起了我们广大的汉传佛弟子、汉传佛教的四众弟子们毫不留情的严厉批斥，最后以索八宗、索堪布不情不愿的道歉而告一段落。
第二件事，是由在无锡召开的佛教义学研讨会引发的，对具有很大影响力的、已经过世多年的台湾印顺——是现出家相的“老法师”——对在其著作中轻率诽谤大乘、诽谤净土、诽谤历代祖师的一系列错误思想的大反思和大批判。这是第二件护法大事件。
这是我们中国佛教界前所未有的，第一次直面这些著名的所谓“大德”，第一次公开发出正义的声音，第一次依佛依法毫不客气、同时也是毫无保留地对那些邪师邪见说“NO”!这象征了我们中国佛教界护法护教意识的全面觉醒，也说明在僧团里还是有很多法师是具足正见和无畏勇气的，这是好事知道吗?但在这两次护法事件中，我们也同时看到有很多明显“依人不依法”的、没有丝毫理智的所谓“佛弟子”，在家的出家的都有。对这种现象我曾笑言：佛弟子是在拼命的护法，魔弟子则是在拼命的灭法!双方感觉都像是在拼命，都在进行着一场没有硝烟的战争。
而更多的人，更多更多的“佛弟子”，他们在干嘛?据我所知，据我所看到的，我看到绝大多数的“佛弟子”，他们什么都没干!所以现在这里讲的这个“佛弟子”，其实是打双引号的。这些所谓的“佛弟子”，他们只是在沉默，他们在“事不关己高高挂起”的沉默，就好像他们似乎从来就没有护法的责任，从来就没有受到过佛陀三宝的恩德，从来就没有受到过众生的供养一样，所以他们无视佛法和众生的慧命，对一切坏乱慧命的邪见言行视而不见，所以他们沉默!
在这上述的三种“佛弟子”里，能够拥有正信正见，能够具足无畏光明的护法勇士、真佛弟子，那个所占的比例实在是太少太少了!这说明了什么?这说明众生的福德因缘是越来越差了，说明我们的福报是越来越差了，所以才感召不来更多的护法菩萨;这说明众生正在大步迈向他们自己选择的末法、灭亡之途，几乎不可逆转。不过不管怎样，无论如何，无论你是哪一种“佛弟子”，每个人都要遵循同样的因果法则，都会同样的因果不虚——这点倒是最公平的，所以大家不妨拭目以待，过得几年，乃至过得一生，甚至去到净土后，再来看看自他，再回过头来仔细看看。
扯远了，下面我们回到经文。
「敕文殊师利。将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难。及摩登伽。归来佛所。」这是讲，佛陀在放光宣说神咒之后，立刻就命令文殊菩萨同样持念这个咒语，前往摩登伽女家中去救护阿难。凭着这个神咒的威力，文殊菩萨一到，那个外道恶咒的迷惑力量就消失了——这里其实是在暗示，要以文殊菩萨为代表的真实如法的智慧来持诵楞严咒，那自然就能破除邪谬，降服在本质上了不可得的虚妄之魔。这个密意能了解吗?
如果没有智慧，缺乏文殊金刚正见，那搞不好就会“邪人用正法”，把这个好好的楞严神咒给搞成了邪法!有可能的哦，现在的很多妖魔鬼怪、很多大妄语的骗子都会楞严咒，甚至还会讲《楞严经》，可怕吗?比如终南山有一个吹牛说自己一百多岁的老骗子，其实才六七十岁，真实的年龄，但他吹自己是一百多岁了，东北籍有一个尼师，他们都是很会诵楞严咒、讲《楞严经》的，但是胡说八道、妄语邪见很多，你们初学者怎么分辨?所以还是要时刻警惕，还是要时刻拿着文殊菩萨的无上智慧宝剑，要以佛说的正见来仔细勘验，不可颟顸!否则上当受骗事小，被骗财骗色还事小，被毁掉法身慧命则事大，明白吗?要警惕!
下面，经文讲到文殊菩萨破魔之后，就把阿难尊者和摩登伽女一起都带回了精舍，要他们来当面和佛陀说清楚。那么借此因缘，我们期盼已久的楞严法会就正式开启了。
(待续)
