经名：大乘本生心地观经

　　著译者：唐般若译

　　资料出处：佛书解题(香光版)

　　解题：

　　《大乘本生心地观经》略称《本生心地观经》、《心地观经》，收於《大正藏》第三册，共八卷，唐．般若译。本经叙述佛在王舍城耆闍崛山中，為弥勒文殊等诸大菩萨开示如何修持达至成佛，為成佛须放弃俗世生活，住阿兰若，从观心地、灭烦恼，而成就佛道。本经的四恩思想在中国驰名，但本经并不只述说道德四恩，也含有甚深的教理，及修道生活上的主张。除教示在无人之静处，持戒及修十度，最主要是从禪定观心成就佛道，这就是本经所以名為《心地观经》的原因。本经共十三品，从人天的世间法到二乘厌身的出世间法，接著说明大乘六度行，归结到佛乘的境行果，逐渐依次循序的引发行者由浅入深的途径，教理丰富，包容广博。

　　本经名為《大乘本生心地观经》，因為经名带有「本生」二字，在《大正藏》被归入本缘部，但本经仅在序品大略提一下，非谈本生故事，其主要的思想是以心為主导。為当知一切诸法皆从心地而生，皆从心地而起。在本经〈观心品〉说︰「三界之中以心為主，能观心者究竟解脱，不能观者永处缠缚。譬如万物皆从地生，如是心法生世出世善恶五趣、有学无学、独觉、菩萨及於如来，以是因缘三界唯心。」成佛果是此心，迷於生死苦海也是此心。若善观於心，即了达世出世间一切因果邪正；能了达世出世间一切因果邪正，即了知诸法法相；若了知诸法法相，即能依如实了解而修集福智，乃至证得究竟之涅槃，所以依此义说心地观。「心地观」就是本经之宗旨，亦是观大乘之境，修大乘之行，乃至证大乘之果。也是释迦牟尼佛本生诸事之说明。

　　关於本经的成立年代，根据序文所载，原典為唐高宗时师子国所献。若此记载可信，则其製作年代应是在西元五、六百年左右。

　　本经在太虚大师的《大乘本生心地观讲记》中被誉為「法备五乘，义周十宗」但歷代的注释并不多，在藏经中除了清．来舟注有《大乘本生心地观经浅註悬示》一卷、《大乘本生心地观经浅註科文》一卷、《大乘本生心地观经浅註》八卷外，仅在新编诸宗教藏总录中记载本经有士安述，疏八卷；云普述，科三卷、大科一卷，但现已佚失。近代则有民国．太虚《大乘本生心地观经讲记》，但只讲大意并无全文解释。

　　本经的特色：

　　1. 本经含有《般若》、《维摩》、《法华》、《华严》、《涅槃》、《贤劫》、《观普贤行法》、《诸佛境界摄真实》、《梵网》、《首楞严三昧》、《弥勒上生》等诸经的思想观点，并以《瑜伽》、《摄大乘》、《唯识》诸论為其基础。

　　2. 本生含中有不少的经典。例如，〈流水长者的本生〉係依据《金光明经》，〈九劫超越〉依据《婆沙论》，〈尸毗王〉、〈萨埵王子〉、〈金色大鹿王〉、〈慈力王〉等依据《六度集经》、《本生鬘论》等，可见本经係成立於印度大乘佛教末期，是以一切佛教為背景所结集的经典。

　　3. 本经的思想含有《弥勒上生经》经义，為往生弥勒净土的经典。

　　4. 本经中不管是法华系、华严系、唯识系、唯心系、一乘或三乘、大乘或小乘、显教或密教、瑜伽戒或梵网戒、如来藏或阿赖耶识、真如或无漏种子皆无滞碍地相接。即使就印度末期的大乘思想而言，也是极好的范本。

　　5. 為本有无漏种子的问题研究资料的来源。

　　6. 本经说三聚净戒，劝懺悔，教以事理二门的灭罪法。其大乘戒授受的形式，以释迦為菩萨戒和上，文殊為净戒阿闍梨，弥勒為清净证戒师，十方诸菩萨為修戒伴侣等，不採所谓三师七证说，而明显地取大乘戒师，对大乘戒授受作法有充份的资料。

　　本经共分十三品，第一品序说。其餘中间的十一品為正说，即本经要义说明出家，住阿兰若，观心地、灭烦恼，而成就佛道。接著是流通分的部份。其各品略述如下：

　　一、序说

　　序品第一

　　佛住耆闍崛山，与三万二千比丘，八万四千菩萨，及天龙八部等诸大眾俱。佛坐坐宝莲华师子座上，入心瓔珞宝庄严王三昧，天雨华香，復入师子奋迅三昧，大千世界六种震动，恶趣离苦，诣佛供养。如来於胸臆间，及诸毛孔，放金色光，普现十方五趣苦乐之相，及现三大阿僧祇劫因果本末之相。於是师子吼菩萨為眾说偈，叹佛功德，请佛出定。

　　贰、正说

　　一、对在家居士说法：著重在对社会上的一般在家的信眾。

　　报恩品第二

　　佛从三昧起，告弥勒菩萨称叹心地妙法。五百长者，不爱苦行讚二乘道。佛為广说世间四恩：父母恩、眾生恩、国主恩、三宝恩。佛有三身：自性身、受用身(受用身有二：自、他)、变化身。法有四种：教、理、行、果。僧有三种：菩萨，声闻，凡夫(凡夫有二：具戒，正见)。具足十义得名為宝。為求菩提，有三种十波罗密。若修十种真实波罗密多，乃名能报四恩。次有智光长者，与不顺子远来听法，佛為重宣，令发大心。

　　二、对出家眾说法：著重出家修行。

　　厌捨品第三

　　智光长者问出家不及在家，佛為广说出家最胜，訶在家过。即厌捨俗家趣向佛法之途径的，强调出家的功德无為自在，在家迫窄犹如牢狱。

　　无垢性品第四

　　广明粗衣、乞食、陈药、兰若，四依知足功德，各十胜利。即说明四事供养，是有垢性的，於饮食衣服卧具汤药，能够不起贪著的意念，仅是能够维持最低的生活，那身心的垢染性自然没有。

　　阿兰若品第五

　　為常精进菩萨说阿兰若功德，强调修行的人，宜住於阿兰若的寂静处，依止於静处，非但有益身心的修学，三乘出世的功德，发定、啟慧、证果，莫不於阿兰若处而得。

　　离世间品第六

　　乐远离行菩萨承佛神力，為诸菩萨说阿兰若行，佛讚印之。说明世间苦恼灾患的严重性、危险性、恐怖性、烦恼性，摆脱这些扰乱、牵缠，就要离避世间才能修行清净法。

　　厌身品第七

　　為弥勒菩萨说三十七观，訶身不净。阐发的声闻行，身是分段的个体，生死的根本，要超出世间，需修四念住：先观察不净之身起厌，而达到身灭证无為果才能了脱生死。

　　三、大乘所修法门：著重菩萨的修行。

　　波罗密多品第八

　　為弥勒菩萨说阿兰若能满檀、持戒、忍辱、精进、禪定、般若、方便善巧、愿、力、智等十度，菩萨依此十度而修行。

　　功德庄严品第九

　　為弥勒菩萨说：有一德、应住阿兰若处，谓观一切烦恼根源即是自心。又有二种法(爱乐断见邪法、爱乐财宝乐具)。及两番二种人(具足憍慢、恶大乘法、邪见不信佛语、身自破戒策役持戒)不堪住阿兰若。

　　次明十一种四德。

　　1. 安住阿兰若处：多闻总持不忘、分明能解妙义、正念常不放逸、随顺如来教行等四法，修菩萨行求无上道。

　　3. 庄严自身住阿兰若求佛智慧：大慈、大悲、大喜、大捨等四法。能生一切福德智慧，利益安乐无量眾生，速证无上大菩提法。

　　3. 持戒清净能至菩提：恒住四无垢性、常行十二头陀、远离在家出家、永离諂誑嫉妒，永离生死得大菩提。

　　4. 摄一切善：净持禁戒复有多闻、入诸三昧能具智慧、得六神通兼修种智、善巧方便又不放逸等四法為三世菩萨共所修学，应修习，疾证广大无上菩提

　　5. 於菩萨行得不退转：佈施、爱语、利行、同事等四行，趣菩提路利生根本。

　　6. 若持戒清净庄严自身：观察自无本性，伏断二执证无我故、他身亦无本性，於怨亲所离憎爱故、三者身心快乐，心心所法无分别故、得平等智，生死涅槃无差别故等四法。当修习速趣无上正等菩提。

　　7. 成熟有情住持三宝，经大劫海终不退转：誓度一切眾生、誓断一切烦恼、誓学一切法门、誓证一切佛果等四法，大小菩萨皆应修学，三世菩萨所学处。

　　8. 持戒清净：爱乐空性空所显、得无恐怖证三昧、於诸眾生起大悲愿、於二无我无厌背心等四法。一切菩萨入圣要门，依此四法断二障。

　　9. 善持禁戒庄严其身：永捨我见、捨我所见、离断常见、深能悟解十二因缘等四法，能除毁禁守护净戒庄严其身。

　　10. 护禁戒妙行增修趣求佛智：观察五蕴生灭、观十二处如空聚落、观十八界性同法界、於俗諦法无舍无著等四法，一心修习求无上道。

　　11. 持戒清净庄严自身：成就不见身观、成就不见语观、成就不见意观、远离六十二见等四法，善能成就一切智观。

　　若成就以上四法，现身证获正性离生，乃至速证无上菩提。观如是等四种法门，断四恶道证四涅槃。尽未来际度诸有情，令证阿耨多罗三藐三菩提。

　　次明五种八法，能速证无上正等菩提。

　　1. 清净庄严自身：独坐兰若三昧清净、远离綺语三昧清净、远离五欲三昧清净、调伏身心三昧清净、饮食知足三昧清净、远离恶求三昧清净、远离因声起爱三昧清净、为眾说法不求利养三昧清净等八种三昧清净。

　　2. 智慧清净：五蕴善巧智慧清净、十二处善巧智慧清净、十八界善巧智慧清净、二十二根善巧方便智慧清净、三解脱门善巧方便智慧清净、能灭一切烦恼善巧方便智慧清净、能灭随烦恼善巧方便智慧清净、能灭六十二见善巧方便智慧清净等八种智慧清净。

　　3. 神通清净庄严自身：於诸色法得无障碍天眼善巧方便、於诸声境得无障碍天耳善巧方便、於诸眾生心心所法得无障碍他心智善巧方便、忆念过去生处死处得无障碍宿住智善巧方便、能往十方无数佛刹得无障碍神境智善巧方便、能知眾生漏尽未尽得无障碍漏尽智善巧方便、能灭一切烦恼得无障碍无漏智善巧方便、现见自身一切善根回向眾生善巧方便等八种神通清净。

　　4. 获得八种清净：身业清净、语业清净、意业清净、正性清净、正命清净、头陀清净、离諂清净、一念不忘菩提心清净等八种清净，现身成就无边善根，不復退转阿耨多罗三藐三菩提。

　　5. 多闻清净庄严自身：尊敬和上阿闍梨、远离憍慢生谦下心、精进勇猛、安住正念、为求法者说甚深义、不爱自讚毁他、常能观察一切善法；听闻正法如说修行等多闻清净。

　　四、大乘菩萨的境行果：佛果的成就。

　　1. 境

　　观心品第十

　　為文殊师利说观心法，明心法本非有但凡夫执迷谓非无，若能观心体性空，惑障不生便解脱。最后并说观心陀罗尼。即大乘菩萨所观之境界。

　　2. 行

　　发菩提心品第十一

　　為文殊说自觉悟心有眼识乃至意识，同缘自境；离於五根心心所法，和合缘境；观真实理智；观一切境智等四种义。接著説菩提心相，最后说真言，若有凡夫修此观，所起五逆四重十恶及一阐提如是等罪尽皆消灭。而获刹那、微尘、白缕、起伏、安住五种三摩地门。即為大乘菩萨修行方法。

　　3. 果

　　成佛品第十二

　　為文殊说三种大祕密法，谓心祕密，语祕密，身祕密。欲修习者，当著菩萨三十二种大金刚甲。即大乘菩萨所证的果

　　参、结说：流通分

　　嘱累品第十三

　　明受持读诵者，得身语意三业各十种清净。

　　1. 身业清净：一者身不受苦、二者目睛不露、三者手不掉动、四者足伸缩、五者便溺不遗、六者体不汗流、七者不外捫摸、八者手拳舒展、九者颜容不故、十者转侧自如。

　　2. 语业清净：一者出微妙语、二者出柔软语、三者出吉祥语、四者出乐闻语、五者出随顺语、六者出利益语、七者出威德语、八者不背眷属、九者人天敬爱、十者讚佛所说。

　　3. 意业清净：一者不生嗔恚、二者不怀结恨、三者不生慳心、四者不生妒心、五者不说过恶、六者不生怨心、七者无颠倒心、八者不贪眾物、九者远离七慢、十者乐欲证得一切佛法圆满三昧。

　　汝等大会一心奉持，速捨凡夫当成佛道。时文殊师利法王子等菩萨及声闻、人非人眾，各各一心受持佛语，皆大欢喜信受奉行。