净土法门法师：2014净土大经科注（第452集）

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第一O一O页第一行：

【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

世尊问阿难尊者，你有没有亲自听到，不但见到阿弥陀佛，还听到阿弥陀佛也在讲经说法。对哪些人说法?对这些遍法界虚空界一切世界，教化众生。我们把念老的注解念一遍。「次则」，前面是见到，这次问有没有听到弥陀说法，「法音宣流，普度十方。此证经文，佛语梵雷震，八音畅妙声」。这两句偈是佛在这个经上讲的，讲给我们听的，阿难尊者证明，他亲自听到了，听到阿弥陀佛讲经说法。「及菩提树王，演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国。树王所说，正是弥陀法王之梵音也。」因为极乐世界的树、鸟，后面还讲到鸟，都是阿弥陀佛变化所作。

【阿难对曰。唯然已闻。】

佛又问他：

【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】

这是同时见到极乐世界十方念佛生到西方极乐世界的大众，这里面有菩萨、有声闻、有天人大众。在这个地方，阿难与大众们同时也都见到了。这段文也是证明第十一愿，四十八愿第十一愿「遍供诸佛愿」的成就。四十八愿愿愿都兑现了。下面再问「净念相继」。

【及见彼等念佛相续不。】

极乐世界大众，佛号不间断，给我们做出最好的榜样。我们看念老的注解。「复见圣众」，这又见到圣众，「念佛相续，是即弥陀本愿之核心」。本愿的核心是第十八愿「十念必生」。大众在法会当中看到了，释迦牟尼佛所说的，确实字字句句都有根据，不是随便说的。在这个地方，大众为佛证明，稀有难得。

这一段里面给我们讲，极乐世界的圣众们、大众们，游行十方，供养诸佛，这是证明遍供佛愿的成就。再看下面，及见彼等念佛相续，又见到这些大众，佛号声声相继，没有中断，这就是阿弥陀佛本愿的核心。「一乘愿海，六字洪名。三根普被，万类齐收。」这几句，净宗能不能往生关键的所在，我们在此地又看到了。「凡夫发心;十念顿证不退。」第十八愿里所说的，临命终时，这是说平常不念佛，不知道净宗，临终时候那一口气还没断。遇到有缘人，无论是在家出家，劝他信佛说的真有极乐世界，劝他发愿求生净土，带著他念这声佛号，跟著我念阿弥陀佛。他即在断气之前念一声佛号，都能往生。何况十念，十声佛号，稳稳当当往生极乐世界。到极乐世界，顿证不退转。这些都是真的，都不是假的。凡夫发心，十念顿证不退。

「大士行径，十地不离念佛。」这个大士是指法身大士。极乐世界也有四土，常寂光净土，这是一般人见不到的，实报庄严土、方便有余土、凡圣同居净土，大众统统见到了。

「是故凡夫念佛而得往生;既往生已，仍复念佛。念念相续，尽未来际。」这个几句话重要，一定要十分的肯定，字字句句是真话，诸佛如来哪有欺骗众生的道理。所以我们要记住，字字句句都是释迦牟尼佛的真实言。从这些地方让我们体会到，佛菩萨的慈悲，他对我们什么要求都没有，把这么好的方法，一生圆满成就。不是小成就，是大成就，不但脱离六道轮回，而且脱离了十法界，往生极乐世界超过十法界了，超越了。往生之后，这句佛号不断，念念相续，尽未来际。「故佛特示大士，令亲见作证也。」释迦佛在这个会中，跟阿难这一问一答，都是为我们作证的。

底下一段：

【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

这里头最重要的一句，『皆是化作』，是阿弥陀佛变化所作。世间人喜欢鸟雀，佛就变鸟雀来给你说法，变鸟雀带著你念阿弥陀佛，变化所作。念老注解里面提醒我们，这一行经文是证明，「见众鸟说法」，证明小本，就是《佛说阿弥陀经》，小本里头有「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」这段经文，这段经文《阿弥陀经》上的。无量寿这一会里头，我们看到了，阿难尊者给我们做证明。请看底下经文：

【慈氏白言。如佛所说一一皆见。】

弥勒菩萨，这个经，前半部阿难当机，代表我们大众，后半部弥勒菩萨当机。让我们也相信，弥勒将来到这个世间来作佛，贤劫第五尊佛就是他，他必定会讲《无量寿经》、讲《弥陀经》，接引众生求生净土，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。弥勒菩萨告诉我们，『如佛所说一一皆见』，菩萨见到，罗汉见到，与会的大众，四众弟子，出家比丘、比丘尼，在家优婆塞、优婆夷，这个会里头出家在家四众弟子两万人，统统见到。佛又问弥勒：

【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

佛是一样一样都说出来，让弥勒菩萨为我们证明。下面经文：

【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处於宫殿。又见众生。於莲华内结跏趺坐。自然化生。】

这是弥勒菩萨答覆，他见到胎生的，也见到化生的。胎生、化生的状况，难得弥勒菩萨为我们说明。「於莲华中，自然化生，是名化生」，化生是这个意思。阿弥陀佛接引，他是坐在莲花当中，阿弥陀佛带他到极乐世界。到极乐世界去了，功夫好的，花开见佛，莲花就开了。功夫差的，莲花没开，佛将这朵莲花放在宝池，七宝池中。他在七宝池中，在莲花里面，也见到阿弥陀佛的化身，为他讲经说法，带领大家念佛。

花开见佛，经上讲的悟无生，这是念佛念到一心不乱，像这个样子。无生是无生法忍，这是法身菩萨。经上告诉我们，宝池里面的莲花具足三辈九品，这个三辈九品都是莲花化生。最下面的一层是生同居净土，凡圣同居净土。在极乐世界修学一段时间，提升，念到事一心不乱，提升到方便有余土，方便土也是九品。再向上提升，理一心不乱，明心见性，方便土还没有明心见性，实报土明心见性，莲花中自然化生。

我们看念老这一段的注解。「胎生者」，从胎生看，「以疑惑心修诸功德，愿生极乐」。有疑惑怎么能往生?他真念佛，他真求生。为什么说疑心?佛说的不敢完全相信，反正试试看，如果真往生了，好啊，不往生就算了，也不是坏事。这样的心态往生，到极乐世界花开不了，要在宝池里头，七宝池里头待多久?佛在经上告诉我们，五百年。极乐世界没有年月日，这五百年是我们这边时间算，我们这个地方的时间五百年，疑断尽了，疑惑没有了，这才花开见佛。化生的都是花开见佛。所以，以疑惑心修诸功德，愿生极乐。「於佛五智疑惑不信」，这个五智是本经所说的，「然犹信罪福，修习善本，生极乐国」。这里说出来了，「但於五百岁中，花不开放。处花胎中，不能见佛闻法，故曰胎生。或名边地」，叫边地疑城，都是指这一类众生。

《会疏》里面告诉我们，「胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成」，这指尚未成人，「胎言其暗」，借此来比方这一类往生的人，「非胎胞中胎生」。这是比喻，极乐世界没有胎生的，就是他到极乐世界，要等开花见佛，五百年花才开，才见到阿弥陀佛，是这个意思，并不是真正有胎生。下面问得很好，「何以知之?安乐国土一向化生故」，这是解答。你怎么知道?极乐世界没有听说有胎生的，统统都是化生的。「故知非实胎生」，从这一点去想，确确实实没有胎生，不是真实的胎生，胎生是比喻。

所以《疏》的意思是「所谓胎生者，只是疑惑未尽，暗障犹存」。大乘经里头常告诉我们，一切法从心想生，所以他虽然生到极乐世界，因为疑惑存在，障碍他花开见佛。所以说他就像我们这个世间胎儿出生，以这个来做比喻。「若论其实，一切往生之人皆是化生」，这一句非常重要，「并无胎生也」，为我们指出来，胎生确实是比喻。

「且边地之人虽云处胎，不但无处胎之苦，所受快乐，犹如夜摩天人。」夜摩天是欲界第三层天，欲界有六层天，他们的快乐我们这人间比不上。夜摩天下面是忉利天，忉利天的天主，中国人叫他玉皇大帝，欲界第二层天，修上品十善生这个天。恶不能不断，善不能不修。夜摩天福报很大，他跟我们有时差，夜摩天的一天，是我们人间二百年。他的寿命，是在他那个地方两千岁，你就可想而知寿命长。所以这些天人，佛菩萨都照顾，他们念佛往生成就的不少，甚至於比我们还多。再下面去忉利天，忉利天的一天是我们人间一百年，他们的寿命是忉利天的那边一千岁。诸位去想想，这是六道里头修福报。

人对天尊重，希望能生到天上的人多啊!为什么不能相信极乐世界?自卑感很重，认为自己造作业障很多，尤其是恶业，自己想想，不配往生极乐世界。听说有天上，具足这个条件可以生天，那就容易多了。能不能往生，还是一个信心，相信真正有夜摩天，真正有忉利天，夜摩天再上去，真正有四禅天，四禅再上面有无色界天，六道，没出六道。我们今天遇到的机会，是可以出离六道轮回，比夜摩天、忉利天，甚至於非想非非想处天，高得太多了!

经文，我们见到诸佛如来、诸大菩萨、阿罗汉这些人，苦口婆心的劝我们，这部经上指出这么多人。他们蒙世尊、弥陀的加持见到了，来告诉我们，为我们作证，真有极乐世界、真有阿弥陀佛，释迦牟尼佛为我们所讲的，句句都是真话，没有一句一字是欺骗我们的。我们听了要感恩!在这个世间，生生世世，什么人的恩德最大?佛恩最大。父母跟我们有恩，一世;释迦牟尼佛、阿弥陀佛对我们的恩德，是无量寿，不能比，我们要知道感恩。感恩，最具体的感恩，就是信、愿、持名，我一定要生到极乐世界，一定要见阿弥陀佛，这才叫报恩，知恩报恩。

我们再看注解，「若论其实」，这是讲，给你讲真话，咱们不说比喻，讲真话，「一切往生之人皆是化生。并无胎生也」。「且边地之人虽云处胎，不但无处胎之苦，所受快乐」，你看「像夜摩天人，在宫殿中」。夜摩天是欲界第三层天，第一层是四王天，第二层忉利天，它在忉利天上面。我们的欲界第一层四王天，四王天的一天是我们人间五十年;忉利天的一天，是我们人间一百年。寿命长，福报大，夜摩天人常常唱言快哉!快哉!快乐，我们讲幸福快乐。往上去，二十八层天，寿命是倍倍增长。四王天一天是我们人间五十年，忉利天一天时间是人间，我都记不清楚了，这就是老化，过去常常讲的，现在记不清楚了。诸位查查参考资料，好像是忉利天一天是人间一百年，他的寿命是一千岁，是他们天上的一千岁，也算一年三百六十天，这样算法。四王天一天是人间五十年，寿命是五百岁。

所以仰慕、希望生天的人很多，五欲六尘没放下，欲界。夜摩再上去兜率，兜率再上去化乐天，化乐天再上去，第六层，最高的，他化自在天。在我们人的心态来观察，福报是真大，这个世间找不到。寿命真长，没有听到短命的。也没有听说天人生病的，为什么?疾病绝大多数是从饮食里头，病从口入。四王天、忉利天要不要饮食?我们相信他没有饮食。为什么?人间修行人，日中一食的人很多，寿命长。天人，有讲到天上饮食，我们人间供养他的，他闻到这个香味就够了，不需要把它吃到肚里去，不需要。夜摩以上，我们相信，因为夜摩天是空居天，不在地面上，我们相信地面上这些五谷杂粮，他都不需要。四王天在须弥山的当中，四方，忉利天在须弥山顶，夜摩以上离开须弥山了，空居天。四王跟忉利还是地居天，没有离开地面。

所以这个末后交代得很清楚，夜摩是欲界第三天，在四天王天、忉利天之上，彼天中人快乐，快乐时候能形容到歌舞。「可见其中天人之乐，甚矣」，他们太快乐了，我们无法想像。

底下一段，「弥勒问胎化因缘」，问得好，为什么会有胎生、化生?我们看经文：

【何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。】

菩萨慈悲，代我们请问，代我们请法。念老注解里头说，「慈氏见已」，弥勒菩萨见到了，向世尊请教，所以他又问，「何因缘故有此二生，今既见果，欲明其因」，看到极乐世界这个果报，就想到的是什么原因。念老的注解，「慈氏见已，复问何因缘故有此二生」，胎生、化生，「今既见果，欲明其因」。「因缘者，《会疏》云：亲生为因，助发」，帮助你发生，这是缘，「胎化皆藉因缘。故对其果，问其所由。」

「又《楞严经长水疏》」，长水大师宋朝时候人，他有《楞严经》的注解，古注里面很受人尊重。这个里头，对因缘有这么个说法：「佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」为什么?大小乘经文里头，我们常常看到，诸法因缘生，有因有缘。诸法是整个宇宙，我们通常讲万法，不止一万，不止十万，不止百万，没有数字，离不开因缘。宇宙从哪里来的?因缘。因是什么?一念不觉，这是因。那个一念觉了，一念觉是大彻大悟、明心见性，那就回归，回归到自性。所以六祖能大师说得好，「何期自性，能生万法」。自性是什么?自性不可思议，你无法想像，你想像不到，你也没有办法说清楚。所以叫不可思、不可议，议是说，议论，你把它讲清楚讲明白，没有人能讲清楚讲明白，只有靠你自己豁然大悟，完全明白了。这个境界，成佛，大彻大悟，明心见性，见性成佛，别人就把佛这个尊号给你了。

实在是见性，迷有轻重，迷得轻的，迷得重的;觉也有大小，有大彻大悟，有小悟。佛在《华严经》上，把它分为五十二个等级，说得很详细，分配在十信，十信菩萨，小悟。往上去，十住、十行、十回向、十地，十地才真正是大菩萨，称为大菩萨，为什么?他见性了。虽然见性，成佛了，不是真正究竟圆满佛，为什么

?他无明破了，四十一品无明破了，无明一共四十二品，他还有最后一品。最后一品是什么?习气，习气深，很难断。必须这一品习气断掉，习气怎么断?习气没办法断，让它自己断。多长的时间?三个阿僧只劫。好像酒瓶盛酒一样，酒瓶酒倒了，擦干净，确实没有了，闻闻有味道，用这个来比喻作习气。到什么时候没味道?瓶盖打开，不要把它关上，放个一年，放个两年，再去闻，没有了，所以它要时间。这就是这种菩萨是法身，法身里头最高的，地位最高的，等觉菩萨，他可以跟佛平等，他在断习气。三大阿僧只劫之后，习气断完了，究竟圆满的佛果。佛是这样做比喻，让我们明了。

《长水疏》里头说得好，不出因缘。凡事，你只著重，你要想了解它，它什么因、什么缘。这里头缘非常重要，因没有办法，它已形成了，能够改变都在缘上。做了恶事，不善的事，造作是因，已经做了，可是我们从缘上可以忏悔，我从今以后再不造了，把它的缘断掉。那是个恶的因，恶的缘断掉，它就不会结果。五逆十恶，造这样的罪业，因;必堕无间地狱，果报。真正觉悟了，从今之后断一切恶，修一切善，善中之善无过於念佛往生。真正念佛往生，那永远，心里面含藏的不善的东西统统都伏住了。伏到三大阿僧只劫，没有了，不见了，回归自性，功德圆满。所以因缘两个字很重要。

今天时间到了，我们就学习到此地。