佛说八万四千法门，为何要依此持名念佛法来平等普觉一切众生

尊敬的师父上人慈悲：不肖凡愚弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班释开怀，今天恭敬汇报的主题是：浅谈《大乘无量寿经》经题。

《大经科注》云：凡经之名题，皆直显本经之要旨。使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义。又云：「若以经题配三大，则无量寿体大，庄严清净是相大，平等觉是用大。」经题中「无量寿、庄严清净、平等觉」即是我们日常修行的指导原则。弥陀因地发心，志求无量庄严净土，庄严众行，接引众生往生西方，离究竟苦，得究竟乐，依持名念佛法普度一切有缘众生。学人应效法弥陀因地发心立愿，成就自己，利济众生。

一、志求无量寿

无量寿者，《大经科注》云：法身常住之体。志，心之所之矣。志求无量寿，即是起心动念不离法身常住之真心本性。此性无形，无法解说，离一切语言分别。《甄解》云：极乐净土「三种庄严(佛庄严，菩萨庄严，国土庄严)，一切归寿命」。又「安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。」故行人念念不离法藏因地愿行与果地佛德，极乐之依正主伴，即是志求无量寿矣。

二、据庄严清净

「清净」者，身口意三业，离一切恶行、烦恼、垢染之谓。「庄严」者是具德义;真实之际也，是谓具德。凡夫从无始劫来，一念不觉，而有无明。无明出，妄境现。众生於妄境中起分别执著，造无量无边种种恶业，随业流转，於六道之中轮回往复，无有出期。若能妄心初动之时即已警觉，以庄严清净复自本心。即是据庄严清净义。

据者，杖持也。清净心如杖，必须持之勿失。「汉译」称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：「我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之，共在前立。即还生我国，作阿惟越致。」此中之净洁心即是清净心，亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句，即是真实智慧无为法身，亦即是一句佛号。

故我辈业重凡夫，起心动念用一句万德洪名，替除一切妄想、分别、执著。不怕念起，就怕觉迟，时时刻刻如临深渊，如履薄冰。起心动念如是用功，久而久之自然暗合道妙，巧入无生，从有念入无念，因往生证无生。临命终时，蒙佛接引，得生西方，成就圆满功德智慧，度脱无量无边有缘众生。

三、依平等觉

平等觉者，《科注》云：「平等普觉一切众生，普令一切众生平等成佛。经中发菩提心，一向专念之法，普被三根。本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱」。佛说八万四千法门，为何要依此持名念佛法来平等普觉一切众生?以下是从《大经科注》中引证四点浅显分析说明：

1、横出生死

善导大师曰：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」余门修行名竖出三界，如虫生竹中，竖出则难，故称难行道。但念佛如虫横出竹中，易於透脱，是横出三界，称易行道。喻为径路，因其方便直捷，成功迅速也。

以自力修四谛、十二因缘、六度等，次第历经阶次而出离生死，称为竖出。师父在讲席中告诉我们：通途修行，要先断见惑，证得须陀洹果。而后天上人间七次往返，断思惑，证阿罗汉。后伏尘沙、破无明，入实报庄严净土。分分破除四十一品无明后，证得究竟圆满的佛果。如此修行证果，称为难行道。

持名念佛法，不必断见思惑。只要深信切愿，老实念佛，不怀疑、不夹杂、不间断。临命终时，心无贪恋，意不颠倒，一心系念，必得蒙佛接引，往生西方。生极乐界，花开见佛，悟无生忍，必定成佛。称为易行道。

在修行路上，断见思烦恼，出六道轮回，最为不易。古德云：「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。」以期得须陀洹果后即不堕三恶道，天上人间七次往返，必定证阿罗汉果。而六道轮回头出头没，便有隔阴之迷，前世修行功夫，俨然遗忘。无量劫来流浪生死，坚固执著此身是我，从而起惑造业，造作善业得善果，生三善道，便起贪爱;造作恶业，堕落三途，受无量苦，便有瞋恨。如此贪爱、瞋恨又做业因，遇缘又结善乐苦果。因遇缘结果，果又为下世因。如是长劫流转，不知何时何日能有出离之期。世尊在经上说六道轮回的真相：只园精舍中的蚂蚁，七尊佛出世都过去了，蚁身还尚未出离;在因地修行光是为白狗身，尸骨比须弥山还高。省庵大师云：「大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多於大地。」这便是我们在六道轮回中的真实写照。

而念佛一法不必断身见，只要一心系念，伏住烦恼。如石头压草一般，临命终时，仗佛慈力，便得出离六道轮回。不必像竖出之法，时间久远。故善导大师曰：喻为径路，方便直捷。

2、方便行持

《大经科注》云：念佛有四种：(一)持名念佛。(二)观像念佛。(三)观想念佛。(四)实相念佛。念佛法门於诸法中称为径路，而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟，故称为径中之径。

观像念佛：要陈供圣像，注目观视。像在可修，离像则难。净因易断，相续甚艰。

观想念佛：如《观经》所说，「以我心目，想彼如来」。但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观。

而持名念佛之法随时随地可修，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行。工业信息时代的今天，大部分人都因生活而劳碌奔波，鲜有时间静心修行。持名之法正契现前大众根机，不论您在何时，不论您在何地，一句佛号绵绵密密。从心念口出，还从耳入。或出声念，或默念，或口动而声於唇齿之间，都摄六根，净念相继，二六时中，不令间断。工作需要思考时，即放下佛号，专心思考;不需思考时，提起这句万德洪名，不令间断。再忙碌之人，日常也可行师父所提倡之十念法，即日中九次之念十声佛号法。晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。如此方便，不离世法而行佛法，何人都可修，何时都可行。

「又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。於此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。密教谓『声字皆实相』，故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛」。

《科注》云：「本经以发菩提心、一向专念为宗。全显两土导师，十方如来之本心。弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思之果德。凡圣齐收，利钝俱被，下至十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱。广被一切含灵，普惠真实之利，大恩大德，大愿大力，度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。」

3、何人都可修

持名念佛之法巧被诸根。《要解》云：「上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。」圣凡齐收，利钝悉被。

《大经解》云：「至於当世，若问何人正是当机?则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，只要於此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机

。信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓：从愿起行，一向专念，无有间断。」

经云：「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉;唯除五逆，诽谤正法。」盖以生死凡夫，迷心逐境，沉沦苦海，头出头没，若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回?故为多障众生，特垂方便，开此易行之法，甚至於经灭时独留此经，以作舟航。即此持名念佛法，即使是造作五逆十恶、地狱众生，但能深信切愿，亦可修行成就。

4、成就殊胜

如此简易直捷，方便究竟之持名念佛法，成就亦非常殊胜。经中「往生正因品」云：「诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。」极乐胜於十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致。阿惟越致，此翻不退。不退有三义：(一)位不退。入圣流，不堕凡地。(二)行不退。除见思惑，伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地。(三)念不退。破无明，显佛性，念念流入如来果海。凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。极乐国土，唯一佛乘，故不堕於小乘，是行不退。既生同居，即同生上三土，圆修圆证，於此土中，必破无明，显佛性，而证念不退。於念不退中，超尽四十一因位，一生成佛。如《要解》云：「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」

又凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必於此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土。见阿弥陀佛即见一切诸佛，经云：彼国菩萨，承佛威神，於一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛。其往生者，功德智慧，神通相好，更是无量无边不可思议，如大经中广明。如是功德庄严成就皆是弥陀愿力之宏深，及吾人心性之不可思议。

结语

我们净业学人，当志求无量寿，发菩提心，求生净土，心心念念不忘弥陀因地愿行，极乐世界依正庄严。恒常守护己之净洁心，於妄念初动时即当觉知，以阿弥陀一句，顶代替除一切纷扰。以此简单方便、成就殊胜之持名念佛法，自利利他，成就一切众生。受持读诵，为人演说。如师父上人一般，自立立人，自达达人，於迟暮之年，依然讲经不辍，只为众生做最好榜样。

东天目山齐老菩萨，晚年得闻师父上人讲解《无量寿经》，深感六道轮回之恐怖，发心念佛了脱生死，志求无量寿。於中天竺，掩关三载，执持名号，二六时中不令间断。夜晚常与灵位、棺椁为伴，但其从未恐惧，只此更增念佛出离之决心。三年后，冥感护法韦驮菩萨嘱托恢复东天目山昭明道场。上山后，不畏劳苦，不惜身命，以苦为师，以戒为师，辛辛苦苦，兢兢业业，感得诸佛护念，龙天拥护。道场恢复后，老人家在山门前立有一碑，碑文是：「一个师父上净下空老法师，一部《无量寿经》，一句佛号念到底。」专修专弘净土持名念佛法，依平等觉普利一切有缘众生。我辈弟子自当以师父上人和齐老菩萨为修学榜样，志求无量寿，据庄严清净，依平等觉，念佛成佛利济众生。

无量寿经科注第四回学习班（第134集）