宣化上人：宣化上人在香港观音洞与韦陀菩萨的故事

　　宣化上人在香港观音洞与韦陀菩萨的故事

　　今天我发表：出家的沙弥，手不要存钱。说是或者有临时要洗洗衣服，或者买一个肥皂、剃须刨，这都要钱的;那么带三块、五块的，这可以的。不要手里带钱多了，多了就是麻烦!你管钱，就不会修行了，又要写帐;若不写帐，人家施主又觉得：我出的钱，没有写到帐上，你干什么了?就生了不信心了。

　　所以我出家这么多年，我告诉你：我没有因为吃饭，叫人供养我!我对你们讲，你拜我这个师父，是个没有能力的师父。没有什么能力呢?没有能力来和人要钱;我和人讲一讲，他出就出，不出算了，我不勉强人的。尤其你要自己知道，我头先写在黑板上：

　　施主一粒米，重如须弥山;

　　吃了不修道，披毛带角还。

　　施主这一粒米，有须弥山那么重。你吃施主供养的饮食，若不修道，一天到晚和人冲闲壳子，哩啰哩啰哩啰，这都不知干什么的。这么样子尽讲话，没有把口舌收摄得住的时候，你这怎么样能修行呢?所以我告诉你们：少讲话、多用功，这是修道的人的本色。

　　一般在家人一看，说：啊!他们三个沙弥和我们都是一个样子!我们吃饭，他们也吃饭;我们说话，他也说话;我们睡觉，他也睡觉;和我们没有什么分别!我们为什么要供养他?连我都是这样子，不多讲的。你看我和你们讲话，没有讲一些个用不着的话;并且我也不会英文，用的着的，也不会讲太多，所以我和你们没有事情少讲话!

　　你受施主的供养，如果不修道，将来不得了的。为什么人家去做工，就要来供养你呢?就是要你修道;你若不修道、不用功、不坐禅，不应该受人的供养，这个我是很怕的。

　　我再给你们讲一段我过去的经验。我第一年到香港的时候，没有钱，我也不会向人去化缘。以后，就有一个郭宽普(音)居士，介绍我到芙蓉山去住观音洞。这观音洞里边湿气非常重;我在洞里住，不要说茶杯、桌子、凳子也没有，什么都没有，一切皆空。那么我在什么地方坐着呢?就在那石头墙上，有一个平的地方，我就在墙上坐着。坐了几天，你说腿怎么样?就不帮忙了!坐得腿不会动弹，麻木得简直就没有知觉了。

　　这时候，自己打妄想，不要在这儿住了!但是一想，人家介绍我到这地方来修行，我住了三天就不住，怎么能对得住人?怎么样交待?这个话没有法子讲的，讲不通!自己想：死到这个洞里，我也不出去!我就在这儿坐着。坐过半个月，腿又恢复，活动了，又可以帮忙了;以前腿和我不合作，那么又和我合作了，每一天要下山去乞食。乞食，就是拿托钵到竹林禅院去，取饭回来吃。啊!我的魔障也多!过了有一年，因为那个洞里头湿，我就在洞外造一个小小的茅棚;这小小的茅棚一造起来，魔障就来了!我邻单有个法师，生了嫉妒心，告诉竹林禅院说：不要供养他了!他有钱造茅棚，怎么没有钱吃饭?竹林禅院的当家师就听他的话，不给我饭吃。那时候真没有人供养!没有人供养，我自己就想：自己还有少少一点东西。把它吃了，就在那儿打坐。我也不告诉任何人，说我没有饭吃;我也不出去，谁也不见，饿死我就算了!我就像方才教果宁的法子：饿死更好，饿死更伟大!为佛教而牺牲，那是再妙也没有、再伟大也没有、再光荣也没有了!

　　一坐，坐了几天，这时候，劳宽胜(音)居士来了。这个居士，大约有五、六十岁。有一次，他的脚被狗给咬了，看中医、西医，看了两三个月，都没有看好。有一天，他就作了一个梦。什么梦呢?他看见韦陀菩萨现身，告诉他说：你想要你的脚好，在芙蓉山后边的观音洞那儿，有一个叫安慈法师的，你去供养他，你这个脚就会好，就会没有事了!一连好几天，他都作这个梦;韦陀菩萨还告诉他安慈法师是什么样子，即刻他就看见这个样子了。于是他就信这个梦，自己拿出七十多块香港钱，又另外买了三十斤米，自己放到肩膀上背着，就往观音洞送。

　　送到观音洞，我邻单这位法师出去一看，斋主来了!护法来了!就赶快出去欢迎。他出去一迎接，劳宽胜就问他说：你这儿有个安慈法师，他在不在这儿住呢?邻单这和尚就说：我是这地方的当家师，你无论送什么东西，交给我就可以了!你不要找哪一个安慈师、不安慈师了!这个居士说：我在梦中梦见的法师，不是你这个样子的。韦陀菩萨告诉我，他叫安慈法师，我要送给他!这个和尚就发起火来了：什么叫不是我这个样子的?你胡说八道!我是这个地方的当家!根本他不是当家，你送所有的供养，都应该交给我!就和这个居士吵起来。

　　一吵，我在洞里头，听到安慈法师这是我的名字!就出去看一看。一出去，这个居士说：啊!就是这个法师，我就是来供养他的!这个和尚火气更大了!供养完，我就问劳宽胜：你怎么回事呀?他就讲是韦陀菩萨给他托梦，叫他送点供养来。我说：那好!你送供养，供养我，和供养旁人是一个样的。你既然供养我，现在又有这一位法师;我和这位法师是在一起的，不过自己吃自己的。你现在米也分开两份，钱也分开两份!这个法师怒气冲冲的，想要讲道理，但是也没有其他的道理可讲;于是就把米和钱分开了。分完，他又吩咐这居士说：以后你送什么东西来，都要交给我!就由这样子，我没有饿死。

　　这个劳宽胜，因为他也欢喜讲佛法，一般人给他起名叫本地法师本地，就是当地的，不是外来的、不是派来的，是当地的法师;根本他不是法师，是一个在家人，一般人就连笑再给他起这么一个绰号。这件事情，他认为很奇怪，就各处去讲：很奇怪的，在观音洞那儿，有一个安慈法师，我作梦梦见他，韦陀菩萨叫我供养他，脚就好;果然我送供养回来，也没有再找医生，脚自己就好了!有这么个奇怪的事情不要紧，结果我就没有饿死了。

　　所以，香港的居士就源源而来，这个听说也送供养去，那个听说也送供养去;无论谁送供养，我都分给这个邻单一半。本来是供养我的，我都分给他一半;但是他还不满足，以后用种种的方法来破坏我。结果我搬走了，不在那儿住，就修造西乐园寺了。

　　我在观音洞那儿住的时候，前边有两个水池，天天在山上就有水来，十个、二十个人都够用的;我一搬走，你说怎么样?山上没有水来了!西乐园那儿本来没有水的，我修成西乐园，就有水来了。所以在芙蓉山住的和尚就都说，我把水给带到西乐园去，给带跑了!

　　由这一点，我在那儿，虽然想要饿死，也没有饿死;你们三个沙弥如果不怕饿死，不要担心!一定有供养的。你现在就因为怕饿死，所以没有人供养你;你若不怕饿死，那就不要紧了!只要没有恐惧心，你自然道业增长，所以不要担心有没有供养。并且，你真到没有供养的时候，自然就有了!你有修行，就有感应。

　　都像那个小沙弥似的，现在几天没吃饭了?三天没吃饭?是两天了?到明天说要吃饭。常常不吃饭，那是一个好办法，又省钱，又不需要求人供养。那么，出家人应该要忧虑自己的道业成就、没成就，不要忧虑有没有供养。你就有供养，若不开悟、没有成道业，那你只是个凡夫;你要是道业成就了，就是没有供养，那你也是一个圣人。所以我们现在三个人出家，是不是天天觉得：自己道业没有成?或者，自己修的佛法、诵的经，没有熟悉、没有记清楚?以这个问题，做为你自己的忧虑。

　　你们现在在西方来讲，是一个开始，可以说，一个个都要做开山的祖师。你凭着什么做祖师?你有什么功德?你有什么成就?你经典上，对哪一部经是真正明白了?你真可以讲了?对你修行功夫上，你一坐，是不是可以坐一个钟头、两个钟头、三个钟头、四个钟头，乃至于一天、两天，或者一个月、两个月，腿也不要这么来动转?你若有这种定力，那你愁什么没有供养呢?你没有定力，你找供养，就越找越远。为什么呢?一般人一看，这是个攀缘的和尚，尽各处去攀缘，也不修行，就叫人供养!这是一种大错而特错的。

　　所以现在你们要回光返照，不要去问人家供养不供养，就问自己修不修道?你若是真修行的话，你怎么还知道没有人供养呢?你若真正修道，有人供养、没有人供养，都不知道了。为什么呢?心里不在饮食之间;所谓君子谋道不谋食，君子求道，不求食的。所以有人供养，我也这样子;没有供养，我也这样子。我宁可修道而死，死也有价值;不可以苟且偷安，就叫人来可怜我。我活着，要有顶天立地的志气;我把头顶到三十三天，把最高那个非非想处天都给顶破了!要有这种志愿。不是说一天没有饭吃、两天没有饭吃，就受不了了!不要这样子，这样子太没有出息了!我不希望收这样没有出息的徒弟!

　　所以你们都要立下志气来

。一般世间的人都欢喜钱，你们不要钱、不管钱，就拿出一个真心来修道，这才可以的;你没有真心修道，马马虎虎的造罪业，那罪业更厉害!所以，今天我给你们讲一点真正的道理。以后，我若有道德，他送给我钱，我都不要，要他跪着叩头顶礼，恭恭敬敬的，才可以的;他若不恭敬我，我也不接受这个供养。

　　在家人就应该护法出家人，如果你等出家人饿死了，再做功德，也没有地方做去了;因为你把三宝都饿死了!所以，出家人应该知道你应该做的事情，在家人也应该知道你应该做的事情;你不要等着把三宝都饿死了，然后再想来供养，那也没有三宝了。所以只要各行其事、各尽其责出家人以修道为责任，在家人就是以供养为责任。出家人不修道，在家人就不供养;在家人不供养，出家人也不修道。出家人也要修道，在家人也要供养;这是合者双美，两得益彰。