印宗问六祖曰：「如何是佛法不二之法？」

(识起迷情于不二之法，尚在推敲研究中。)

六祖曰：「法师(印宗)讲涅槃经明佛性，是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：『犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？』佛言：『善根有二，一者常，二者无常。佛性非常、非无常，是故不断，名为不二。二者不善，佛性非善、非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。』」

(佛性不落于有、无，不落于常、无常，亦不落于善恶等，故其性无二。)

印宗闻说，欢喜合掌。

(适逢六祖，始解开正法之门。)

(二)玄祥释解

1.前言

学佛者或不学佛者，每天都在讲佛法，但佛法又是什么？「佛法」一词，包含极广，举凡诸法本性、一切世间之缘起、微妙善语等，乃至于其它真实与正确之事理等，皆属佛法。是故佛法包括世间法、出世间法、出出世间法等，因佛所说之法，即缘起之道理及法界之真理等。

但真正佛法当指能得解脱、得涅槃之法，始能真正称之为佛法，所以说法者要有三法印来印证，说诸法无我、诸行无常、寂灭为乐等三法印。所说是否真的佛法，还是佛所说之初机佛法、外道法、方便法等，虽皆说是佛法，但当有高低、真正、方便之说

一般佛法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理，所以《成实论》中将佛法依其义理分成六种名称。佛法者(1)善说，因佛如实而说之善行、解脱法。(2)现报，使人于现世即能得果报。(3)无时，不待吉凶星宿降临，随时得修道而成。(4)能将，能以正行教化众生至菩提。(5)来尝，应当亲自尝试，亲身证悟、体悟。(6)自知，因具足智慧，故能自发信解。所以真佛法者着重身体力行，自我体证，不落于语言文字者，是为真佛法。

进而言之，佛法中之不二法门，乃指超越相对之差别相，趋入绝对平等之境地，称之为不二法门，略称为不二门。《维摩经所说经》中之入不二法门品，由文殊师利等诸菩萨与维摩诘居士谈论有关入不二法门之境地。其中，诸菩萨对生灭、善恶、有为、无为等相对原理，各提出超越此类相对问题之绝对答案，而以之为不二法门；文殊师利菩萨则认为无言、无说、无示、无识者称为不二法门；而维摩诘居士更以沉默不语，显示入不二法门之要法。

本公案谈到佛法之不二法门，当依体而来阐述，佛性之体本无性相，故当然无所谓善恶之称。入绝对之本体实性论，故能知无有一切差别相可言。世间、出世间、出出世间等诸法，都是一体平等无有区别。故六祖言：「智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。」

2.释题

本公案名为「真实佛性」，要能了知真实佛性，当能亲自体验证得后，才能阐述得清楚，也才能自在无碍于世间事，一切法绝善恶分别想。行者要么住涅槃境，就如得无为之真如体，如如于万境中不动；要么就依所实证之真实佛法，超越世间一切相，而能自在无碍，随缘示现一切法，一切有为诸法，绝善恶观念来度一切众生。故对于不二法门，依行者证悟层次不同而有不同的表示方法。

有人认为入不二法门当以维摩诘居士沉默不语，显示入不二法门之要旨，但此是依体空实相而修入之要法；若要能空有不二，依空体而用，遣相、融相二门统摄而入，此更是菩萨度众生之要法。前者为修入不二门之要法，后者是得不二门后，应用而不着相之不二法，均显示无上、不二之佛性、佛法。

当我们深得佛法，当知佛性绝常、无常，绝善、恶，绝福、罪之法。故诸大菩萨觉悟真正佛法后，因不执善恶、有为、无为想，故能神变徧十方，示现于十方界，这是彻底悟得不二佛性、佛法者的风范。

要明佛性之实相，可以法身、般若、解脱等三德相来加以说明，佛性本无性性，仅是能依他起自性。依他起自性之一切有为诸法，却能以般若无住为用，当用后当能得无住、无执为依归，也就是不黏而得解脱自在，这是真正菩萨之境界。

3.语体文解

印宗问六祖曰：「如何是佛法不二之法？」

印宗师问六祖慧能大师说：「什么是佛法不二之法？」唐代高僧有名印宗师者，是吴郡(江苏吴县)人氏，前虽曾遇五祖弘忍黄梅大师，并未有所成就。后来于广州法性寺宣讲《涅槃经》，在此时始遇六祖慧能大师。

所谓佛法者是所有世间一切法---正法、邪法，及世间禅定诸法，出世间、出出世间诸法皆是佛法，统辖一切法均可称之为佛法。那真正不二之佛法为何？印宗师问六祖慧能大师说：「什么是佛法不二之法？」

六祖慧能者是五祖传法人之一，在中土南方传法，而神秀禅师者于北方，故知五祖以下有南北二脉传承禅法。话说有一日黄梅弘忍大师拟找一传人，令众人各述一偈以传衣授法。时有上座神秀师者遂于壁廊书偈语说：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」弘忍大师闻之，谓此偈未见本性，但可以多多以此为用功方法。慧能师当时于大寮中做工，听得此偈，谓未见性。遂请一童子代于壁间亦书一偈曰：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」

黄梅弘忍五祖闻之，认为此人已悟道，真能传大法者，乃夜召慧能师入室，潜授衣法，并遣其连夜南归，隐于猎人队中，潜默将养，地方约于四会、怀集之间。经历十五载，始明心见真性，乃出来弘扬佛法。仪凤元年(676)至南海，始遇印宗师于法性寺，印宗师遂依之出家，受具足戒。翌年，慧能移住于韶阳曹溪宝林寺，弘扬「直指人心，见性成佛」之顿悟法门。印宗师于慧能大师处始悟玄理，而以慧能为传法师。

按语说：识起迷情于不二之法，尚在推敲研究中。未了悟真佛性者，天天参问佛性，以佛性为何而忧恼。今日见六祖慧能大师，难免要再问清楚一下。

六祖曰：「法师(印宗)讲涅槃经明佛性，是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：『犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？』佛言：『善根有二，一者常，二者无常。佛性非常、非无常，是故不断，名为不二。二者不善，佛性非善、非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。』」

印宗法师后于广州法性寺宣讲《涅槃经》，遇六祖慧能大师，始有此机缘一问佛性不二之法。讲《涅槃经》者定要提及法身、般若、解脱等三德来说明《涅槃经》之义理。经云有人今生能读《涅槃经》，今后经历百千世亦不堕三恶道中，可见能读《涅槃经》殊胜之处。

六祖曰：「法师(印宗)讲涅槃经明佛性，是佛法不二之法。」六祖说您在讲《涅槃经》，当要能明佛性，认识佛性就能知佛法之不二之法。佛法浩瀚，无量无边，一个行者能明佛性，当知只有一法能知佛法是不二之法。

六祖继说：「如高贵德王菩萨白佛言：『犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？』佛言：『善根有二，一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。』」

六祖继言：「就如高贵德王菩萨问佛陀说：『犯四重禁---杀生、偷盗、邪淫、妄语等，或作五逆罪，五逆罪可分大小乘之五逆罪，小乘行者五逆罪为杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等灭福田之五种罪业；大乘所说五逆则1.为破坏寺塔，2.为毁谤声闻、缘觉与大乘法，3.为妨害出家人修行或杀害之，4.为犯小乘五逆之一，5.为否定业报而行十不善业或教唆他人行十恶等。及一阐提(梵语icchantika，言断善根、无佛种性)等，此三等人当断善根佛性否？』佛陀回答说：『世间善根有二种说法，善根有常、无常之别，一者是所谓常，二者是所谓无常。然而佛性并不涉及非常、非无常等二论法，是故佛性不断，是名为不二，有二相之分别相者即非佛性。佛性是非常、非无常，是故不断，名为不二。所以佛性者不住两边，不在常、无常，乐、苦，我、无我，净、不净，空、不空，有相、无相，有愿、无愿，寂静、不寂静，远离、不远离，有为、无为，有漏、无漏，生、灭，善、非善，有罪、无罪，有烦恼、无烦恼，世间、出世间，杂染、清净，生死、涅槃，在内、在外、在两间，可得、不可得等对立分别法中来显示，离开这些对待法才是真正不二的佛性。

六祖继说：「蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。」

佛陀继言：「『五蕴---身、受、想、行、识等五蕴，与十八界---六根、六尘、六识等合成十八界，对一般人或世间禅定者来说，是空有二相之别，智慧具足的行者，了达了佛性后，始知佛性无二，虽有时依缘而现其境相，其性无二、无别，无二之性，始得称为佛性。若行者认为性相分离者，即不识佛性。简要言之，佛性本具空如来藏性与不空如来藏性，两者虽二其实是一，不空者为空之所现者，空与有者二者合一也。如此认知，即是真知、正知，离佛性而尚有法者，是为不识佛性为不二之法。』」

按语言：「佛性不落于有、无，不落于常、无常，亦不落于善、恶等，故其性无二。一切世间对待法，均是由佛性而发，是为不二之法，有智慧者能了达，性相二性，其性无二，无二之性，即是佛性也。」

印宗闻说，欢喜合掌。

印宗师闻六祖慧能大师所言，甚契合其心，印宗师心开意解，故生欢喜心，因而合掌恭敬致意。按语说：适逢六组，始解开正法之门。前印宗师曾见五祖弘忍黄梅大师，因意境尚未达到此境，故虽参问却不能得解悟。今因缘成熟，巧遇六祖，也许以讲经功德，因缘成熟，得六祖开不二法门之佛法，因而深契悟之。

(2004年1月8日撰于法尔)