华严念佛三昧论讲记(五)

　　【诸佛别无所证，全证众生自性尔。】

　　诸佛成了佛，证了佛。信解行证，开始要信、信了之后如实的解，解了之后就实行，行了之后，最后是证。诸佛证什么?别无所证，全是证的‘众生的自性’。佛所证实到的是什么?就是我们每一个人本有的本性。在座的任何一个人都有自己的本性。佛证的是什么?成了佛，证了最高的境界，是什么?就是众生每一个的本性。底下引华严。

　　【如来出现品云：‘菩萨摩诃萨应知自心，念念常有佛成正觉’。】

　　诸大菩萨你要知道你们的自心，自心之中，念念之中，在你心念之中，有佛成功了。

　　【‘何以故。诸佛如来不离此心成正觉故’。】

　　诸佛如来就不离众生之心，而成佛呀。

　　【‘如自心，一切众生心亦如是’。】

　　每一个人有自心，一切众生也都是如此。

　　【‘悉有如来成等正觉。广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息’。】

　　每一个人心中都有无穷无尽的佛，随时随时在那里成佛。而且此心广大周遍，无处不有，永远是不离不断、无有休息。(此为一段，下第二段就是释迦牟尼佛成佛时，看见星星，大觉大悟，成佛了。)

　　【又云：‘无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著，不能证得’】

　　没有一个众生没有如来的智慧。‘具有’，表示已经有了。在座的人，每一个人，承认这句话吗?这是佛说的，佛成佛时所证明的。成佛就是因为证实到这一点，每一个人都有如来的智慧，所以我们要大精进，要大惭愧。我们有如来的智慧，可是我们就堕落成这个样了。这是事实，但是我们要懂，我们并不是很难，只要把这些虚妄都去掉，恢复本有就是了。不是变个什么、得个什么、修成个什么。气功是讲究从头上出了个小人(元神)，小人再修，又再出个小人。佛法不如此，此为心外取法，佛教不是这样。众生有佛一样的智慧，但就是因有妄想、有颠倒执著。想的都是错的，还执著，还把错的抓住不放。这不好办了，所以不能证得。

　　【‘若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。’】

　　就是这样。这一段十分殊胜。这一段论文，十方诸佛都放光;一切佛世界都天雨妙花;一切魔宫都震动。就像我们地球发生了唐山大地震，九级，魔宫都倒塌，魔王都昏倒在地，不可思议。

　　所以，一切神通，现在的奇异功能，均无法相比。神通太渺小了。阿罗汉的神通，能把太阳和月亮换个位。阿罗汉还是小神通，菩萨神通更大。直指人心，见性成佛，是佛神通。能直指凡夫的心。让凡夫见了自己的本性，就成佛，这是佛的神通。佛现大神通，直指：念法身佛，念的就是自己的自性。这和净土宗是结合的。观经的话：‘是心作佛、是心是佛’。

　　在解放前夕，江西有个比丘尼，逝世之后火化，顶骨不坏，上面有四个字：‘心作心是’。圆彻法师已经有了此拓片。此是很殊胜的事。心作心是。是心是佛，是心作佛。你现在念佛，就是‘是心作佛’。你作佛这个心就是佛。此就与彭二林完全一致了。实际说，夏老师说，《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》三部经是一部经。华严是大本、无量寿是中本、阿弥陀是小本。三本是一部经。

　　《弥陀疏钞》也是一上来就说：‘灵明洞彻、湛寂常恒’。非常明，是灵明。非常彻，是洞彻。非常寂，是湛寂。恒就是常，又用常来形容恒，绝对的恒

。‘非清非浊、无向无背’。没有清浊之分，也没有向背之别。‘大哉真体不可得而思议者，其唯自性欤’。这个真体，不可思议的，就是每一位的自性。所以弥陀疏钞、观经的宗旨和此论是一样的。这是‘根本’：‘体’和‘本’。

　　彭二林居士是造诣很深的居士，很稀有。其论非常透彻，斩钉截铁，不允许你模棱两可。我们知道念佛有四种，念佛法身，此处指实相念佛。法身就是实相。念佛法身是直指众生自性。什么叫念佛法身?不是要念一个什么咒?或一个什么?就是告诉你，众生自己的本性，你要是认识你的本性，你就是见到了佛的法身。念念不离自性，就是念佛法身。这就是直指：直接、究竟、最殊胜的成就。所谓成佛，就是成的这个。‘诸佛别无所证’，诸佛证得什么?另外没有什么证的，‘全证众生自性’，他所证的全部就是众生自性。此说直接了当，斩钉截铁。说证得什么?别的没有，就是在座每一个人的本性。佛证，就是证这个，成就这个。

　　自性是湛寂光明。清湛极了，一点尘渣都没有，清净极了。光明无量，遍周尘刹，此光明遍周一切刹土，一切虚空、世界，这也就是我们的本性。所以，为什么说我们众生是迷呢?就是迷了这个本性。自己有了这个本性，不能认识，迷了这个本性，这就是迷。觉悟了，证到了，就是佛。所以这个事情就是这么简单明了。一切法门，就都是为这一件事。底下引据经文来做证明。说这些话是根据圣言量，是佛说的，是诸大菩萨说的，这就有根有据了;就可以为人演说了，可以告诉别人了。把自己个人的见解随便拿来和人谈，时下很多人有此毛病。这是谤法。

　　引了华严两段，一段是如来出现品，‘菩萨摩诃萨应知自心’。一切大菩萨应当知道你们自己的心，佛教导菩萨第一句话就是此话。今天在座诸位也是菩萨摩诃萨，应当怎么样呢?应当‘知自心’。自心之中，念念之中，常有佛成正觉。诸佛菩萨在哪成正觉?就在众生的心念之中，我们不知道，所以是凡夫在迷。何以故?因为‘诸佛如来不离此心成正觉故’。一切如来都是不离这个心成正觉。佛的成就，就是知自心，如自心，证自心。当时华严会上诸菩萨摩诃萨的心是如此，一切众生心亦如是，那就包括今天在座的人了，每一个人都包括在内了。一切众生心，都是这样，‘悉有如来成等正觉’。在你心念之中，都有如来在心念之中成佛、成就正觉。你的心是‘广大周遍，无处不有，不离不断、无有休息’。我们的自心，没有断灭，没有停止的时候，在念念中常有诸佛成正觉。这是在华严会上释迦牟尼教导诸大菩萨的。当时说华严的时候，称为毗卢遮那佛，称为卢舍那佛，就是释迦牟尼佛。

　　另一段话也是我常常引的，‘无一众生而不具有如来智慧德相’。没有一个众生没有如来的智慧、德相。大家听到点奇异的功能，就羡慕得不得了。我修了多少年，还没有什么，他一下就有神通，很奇异，很羡慕他。其实这算什么!咱们每一个人本来就有如来全部的智慧，如来的全部的功德。什么奇异的功能，九牛一毛，可以忽略不计。我们既有与佛一样的智慧，一样的德相，为什么不显现呢?为什么还在迷呢?为什么还胜不过烦恼?烦恼来了，例如有个老居士与街坊闹气，后来得病种种，烦恼还是胜不过。为什么呢?现指出这个原因：‘但以妄想、颠倒、执著，不能证得’。有妄想，就颠倒，你就错了，不知道是非。执著：碰到什么事就抓住了，沾著。这是我的亲人，那是我的仇人，我所讨厌的人，我怎么也不让他好。执著的非常厉害，不能平等。那么，就不能证得，就不能显现。‘若离妄想’，离开了妄想，一切智、自然的智慧、没有障碍的智慧，就现前。事情就是这样。此为前次所讲，很重要，所以今天再重覆一次。

　　上次我说，说这段话时，十方诸佛都欢喜、放光，一切天女都散花，魔宫都震动，因为此是‘直指人心，见性成佛’，这是最殊胜的一件大事。佛以一大事因缘，出现于世，这就是大事因缘。所谓‘开示悟入佛之知见’，这就是佛的知见;这不是众生的知见，也不是任何学者的知见，也不是任何宗教教主的知见，他们都没有。佛的知见，最平等，一切众生本来具足，但是妄想执著，不能证得。问题就这么一点点。到这里大家自然会问：‘这个妄想执著，我们怎么去啊!’，问题矛盾在这，焦点在这。我们跟佛一样，但是现在不能证得，不能证得，就是为了妄想执著。这个妄想我们怎么去啊?

　　【云何离于妄想。】

　　怎么离妄想呢?底下的话，大家要注意，就是彭居士极殊胜之言，是净土宗登峰造极的话，也是禅宗的登峰造极的话，也是密宗登峰造极的话。从密宗看，今天能听到这个话，等于毗卢遮那如来给大家做大圆满灌顶。怎么去这个妄想?