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十方三世诸佛同赞!历代祖师大德共举!阿弥陀佛!

发布时间:2024-07-09 05:04:30作者:准提咒念诵网
十方三世诸佛同赞!历代祖师大德共举!阿弥陀佛! 为什么要念‘南无阿弥陀佛’呢?因为阿弥陀佛和十方一切众生都有大因缘。阿弥陀佛在因地时,就是他没有成佛以前,是一个比丘,名字叫法藏。法藏比丘发了四十八大愿,每一愿都是要度众生成佛的;其中有一愿是这样说的:‘等我成佛的时候,所有十方一切众生,若念我的名号,一定要成佛;如果他们不成佛,我也不成佛。’

阿弥陀佛这愿力,好像吸铁石那种吸铁的力量,而十方所有的众生都好像这一块铁,所以把十方的众生都吸到极乐世界去。如果吸不到呢?阿弥陀佛也不成佛。所以我们一切众生,若有称阿弥陀佛这个名号的,就都有成佛的机会。

《阿弥陀经》是佛不问自说的。为什么不问自说呢?因为没有人懂这个法门,所以就没有人问;大智舍利弗尊者虽然当机,但是也不知道怎么样问。佛...把这个最方便、最直接、最了当、最省事...的念佛法门告诉大家;只要每一个人能专心念佛,念得‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前’,就来接引你。



不用三祗修福慧 但凭六字出乾坤



所以这个法门是一般人所不能相信的,可是这却是最直接、最了当的法门;念佛法门是三根普被,利钝兼收,不论你是聪明的人,或是愚痴的人,一样都可以成佛。

生到极乐世界,那是‘无有众苦,但受诸乐’的,从莲华化生,不像我们人要经过胎藏,极乐世界那儿是以莲华为胎,在莲华里住一个时期,将来就成佛了。

一句弥陀万法王 五时八教尽含藏

行人但能专持念 定入如来不动堂



‘一句弥陀万法王’,这一句弥陀,就是万法之王。

‘五时八教尽含藏’,五时是:(一)华严时、(二)阿含时、(三)方等时、(四)般若时、(五)法华涅槃时。八教是:(一)藏教、(二)通教、(三)别教、(四)圆教、(五)顿教、(六)渐教、(七)秘密教、(八)不定教。这五时八教合起来,都在这一句弥陀里头包含了。

‘行人但能专持念’,我们无论哪一个人,能专心念佛,‘定入如来不动堂’,一定到常寂光净土,到极乐世界去。

我们末法众生就是以念佛得度,谁若想得度,谁就念佛

净空法师:佛四十九年所说的法,目的就是这一句

【以发菩提心,一向专念为宗。】

这是四十八愿里面,第十九愿,佛教给我们发菩提心;四十八愿里面第十八愿,教给我们十念必生。就是底下讲:

【以弥陀十念必生之大愿为本。】

这两句话就是十八愿、十九愿这两愿,这两愿是本经最重要的中心。古人有个比喻,他说如果要将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经来做个比较,《华严经》第一,一切经里头《华严经》是第一;《华严经》要跟《无量寿经》做个比较,《无量寿经》第一,把《华严》比下去,这是古大德做的比较。本经里面,全经做个比较,四十八愿第一,四十八愿最重要;四十八愿愿愿做个比较,第十八愿最重要,比到最后就是十八愿。十八愿是什么?十念必生。你们想想看,古人这个比喻有没有道理?佛度众生的目的是希望你成佛,成佛,临终十念就往生西方极乐世界作佛。佛四十九年所说的法,目的就是这一句,千经万论就是劝你念这一句阿弥陀佛。就是我们不肯相信,认为成佛哪有这么容易?哪有这么简单?不相信,这才吃亏,给你讲真话,你不相信;骗你,你相信。所以现在人听骗,听骗不听劝,认假不认真,这个苦了,诸佛看到摇头,没法子,度不了你。

我自己很庆幸,总算很幸运,劝了我三十多年这才相信,才死心塌地肯定了十念必生,才接受这个法门,不容易。所以我常常跟大家说,我不是个上根的人,根性很差,劝三十多年才相信。你们这些人没有劝几次就相信,你们比我高明得多了,超过我太多太多;劝几次就相信,我是劝了三十多年才相信。

【深明三辈往生之因

。】

对於往生净土的因行,经典里面讲得很清楚,讲得很明白。

【广摄九界圣凡之众。】

『摄』是摄受一切众生,这个一切众生包括了九法界。

【正显持名念佛之法,直指往生归元之路,是故此经称为净宗第一经也。】

我学佛到今年三十八年了,我现在才真正体悟到这部经是整个大藏经的浓缩。这部经展开就是全部的大藏经,整个大藏经归纳起来就是这部经,真正是一切经的精华之所在。所以我们念这部经,一切经都念了;念这一句阿弥陀佛,八万四千法门无量法门统统都修圆满,一个法门没有漏掉。我今天跟诸位讲这个话,非常的肯定,我一丝毫都不怀疑,千真万确的事实。

无量寿经玄义 (第一集) 1989/11 新加坡 档名:02-04-01

圆瑛法师:念佛最为稳当

释迦如来。说法四十九年。因机施教。广立行门。综计有八万四千法门。门门皆可入道。譬如千径九逵。皆达王城。楞严所谓。‘归元无二路。方便有多门’也。然于诸门之中。求其最易修。最稳当者。莫若念佛一法。但念南无阿弥陀佛。六字洪名。无论何人。一教便会。只要口念心念。念念相续。便可得成念佛三昧。其易修可知矣。若但易修而无功效。固亦不足贵。而此念佛法门。但能发起深信之心。切愿求生。实行念去。即不参究。不观想。亦得往生。若依其他法门修习。但凭自己之力。倘自力不足。或错入歧路。或中途成魔。或功行未成。世缘已毕。来生不能继续修持。则前功尽废。此皆危殆之事。

惟有念佛法门。而有自他二力可恃。自力、即自己一心念佛之心力。他力、即阿弥陀佛。因地所发。四十八愿之愿力。自力之外。更加他力。但肯老实念佛。无不往生净土。只要抱定一句佛号。一生持念到底。常为诸佛之所护念。常为佛光之所照触。一心求生净土。自不至错入歧路。亦不会中途成魔。以及隔生遗忘之危殆。

念佛众生。临命终时。阿弥陀佛。因中发愿。现身接引。此即会二力于一时。收成功于一念。决定亲见佛身。往生极乐。于弹指顷。业卸娑婆。神游净土。横超三界苦海。托质九品莲台。位居不退地。果证无生忍。故古德云。‘修行以念佛为稳当。’诚哉是言也。

现在世人。群推禅宗。为最上乘。乃是顿教法门。可以顿出生死。顿超佛地。斯言亦复不谬。然须有上根利智之机。方可一生事办。倘属下根。自是完全绝分。即使中根。亦未必一生能了。隔世多昧前修。到底总不稳当。

如宋朝青草堂。为禅门宗匠。一生精进。晚年见宰相、告老还乡。十分荣耀。忽动一念羡慕之心。身后竟生曾氏为子。年少登科。官至宰相。以前生之禅业。换一世之功名。岂不惜乎。宰相身后。升沉莫卜。罗状元云。‘一家饱暖千家怨。半世功名百世冤。’而念佛之人。但得信、愿、行、三资粮具足。临终自然蒙佛接引。往生极乐净土。永卸轮回。而得解脱。极乐国中。莲华化生。是为最后之生。寿命无量。与诸上善人。俱会一处。任运进修。自可一生成佛。直趣无上菩提。修行法门之稳当。孰有过于此者乎。

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