世间人,无论是中国人、是外国人,都希望知道自己的未来、过去,这个方法很多,最普遍的莫过於看相算命,学佛的人确实很多也没有离开这些方法。看相算命灵不灵?《了凡四训》里面告诉我们,灵,真灵。为什么?人只要有念头他就有数,精於数理的人就能凭你的生辰八字,那生辰八字要正确,不能有一点点差错,有一点差错就不准了。大部分差错都差错在时辰,年月日一般不会差错,什么时辰出生。中国一个时辰是两个小时,譬如子时,前子时、后子时那差别就不一样,这样微细的差别不太容易记清楚。所以有的算得很准,有的算得不准,算准的是时辰准确。
学佛的人需不需要算命?佛在经上给我们讲了很多道理,「相由心生,境随心转,一切法从心想生」,这都是经上常常讲的,我们听得都耳熟,如果真正明白这个道理,我们还需不需要算?不需要了。佛菩萨教导我们,这在小乘经上佛常说,《阿难问事佛吉凶经》里面就讲得很清楚,我们凭什么明了吉凶祸福,凭什么能够避凶趋吉,这是人的常情,这个佛不反对。佛告诉我们,只要你的心态好,为什么?它随心转。身随心转,你看境也随心转,那只要心好,没有一样不好;不好的也能转变成好的,化凶为吉,化灾难为吉祥。这个本事每个人都有,不分男女老少,统统都有,我们就是迷了,不知道怎么用。佛教给我们,古大德常讲改心,改就是改念头,现在人讲心态,古人就用一个心来说,要改心,把不善的心改正过来。那现在我们说,只要你起心动念都是善念,起心动念、言语造作决定没有自私自利,你的灾难就没有了,祸害就远离你了。
念念没有自己,念念我们人生在这个世间目的何在,来这一趟是为什么的?佛在经上告诉我们,业力主宰的,你不能不来。过去世造的有业,叫「人生酬业」,这是佛在经上讲的,一点都不错。既然到人间来了,我们应该干什么?我们要改变我们的业力,我们远离不善的业,专修善业,不但修善业,而且还修净业。修善业人天福报,我们现在了解人天福报出不了六道轮回,不能超越六道轮回,往后麻烦的事情还太多,不能再干这个事情,这个事情干不得,所以要修净业。什么叫净业?断恶修善,这里头没有自私自利,没有名闻利养,没有五欲六尘,没有贪瞋痴慢,这个善业就是净业。净业能帮助我们超越三界,超越六道,修净业的人念佛决定得生净土,这是我们要把握到的。特别是中年以上,人生已经过了一半,应该要觉悟,决定不再干傻事。《金刚经》上教我们学习「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,我们应该可以做得到,也就是说,不要把这些事情放在心上。从前常常关心自己,现在学著关心别人,不想自己,为什么?别人就是自己,自他不二。分自分他,这是六道凡夫,自他不二,那就超越六道了。
你想想看,利人真正利了自己,顾自己真的是害了自己,为什么?增长我执。我执是假的,不是真的,佛法是教你破我执,你天天在增加我执,增长我执,那还得了吗?搞错了!所以要把我放下,全心全力为别人服务,我们今天讲为苦难众生服务,为正法常住、久住来学习,认真努力学习,为正法久住,一切功德回向给众生,全心全力帮助众生,这就对了。这样我执不破,自自然然就淡化,淡化久了,不知不觉的就没有了。所以佛法里教我们知命,命是什么?命就是业,就是造作。你看看我们每天想什么、说的是什么、干的是什么,这就是业,这就是心态、行态,心行。如果心行与十善业道相应,与《还源观》上讲的四德相应,好!什么灾难都没有了,用不著再去算命,用不著再去看相,自己的前途一片光明。确实这样的心行必然是逢凶化吉,遇难成祥,这才叫真正懂得命运,改造命运。这是我补充这一点,大家都非常关心的。
末后我们看,「十、智自在。菩萨智慧具足,於一念中,能现如来之十力无畏,成等正觉,无障无碍也」,这是说智慧。菩萨的智慧从哪里来的?从修戒定而来的,所以学佛不能不持戒。持戒要懂得从什么地方开始,慢慢把它养成习惯,持戒就有乐趣,不会感到困难。一定要从《弟子规》下手,我们常说的儒释道三个根。如果不用儒跟道,那你就得用小乘经,小乘经很多、很烦,没有儒跟道那么样的简单。你看儒家的《弟子规》,总共只有一千零八十个字;道家讲的《感应篇》,总共讲了一百九十五桩事情,不多,用这做基础,修十善业道就不难了。那我们儒释道三个根都有了,然后入佛门,受持三皈五戒、沙弥律仪,轻而易举,一点都不困难。
现在我们三皈五戒为什么这么困难?它前头有基础你没有认真学习。世尊在《佛藏经》上有一句重要的开示,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,这释迦牟尼佛讲的。我们不是上上根人,不是上上根人就得要守规矩,学习由浅而深,由易而难,循序渐进,这是佛教导我们的,所以先从小乘教学起。中国的小乘经非常完备,跟南传巴利文的《大藏经》一比较,几乎接近圆满。小乘经也有将近三千部,巴利文典籍大概比我们多五十部的样子,诸位想想看,三千部它只多五十部,你看我们翻译很完备。佛教传到中国,古时候都学习小乘,从小乘再学大乘,都是这个学法。所以小乘在隋唐时候有两个宗派,成实宗、俱舍宗,是依两部论得名的,《成实论》跟《俱舍论》,从这两部论得名。这两个宗派,唐朝末叶就衰了,到宋朝就没有了,所以现在很多人不知道有这两个宗。为什么会衰?我们过去这些祖师大德不学了,改了,用儒跟道来代替。行不行?有成绩表现,你看,这一千七百年用儒跟道来代替,这么长的时间里,出了多少的圣贤,修行证果的,说明正确。
所以我们如果不用儒道,那就得读小乘;如果嫌小乘太麻烦,那你一定要用儒道,那就必须从《弟子规》下手。《弟子规》是伦理道德教育,根本的根本;《感应篇》是因果教育,非常重要,印光大师一生全心全力的提倡,劝我们要认真学习。有这个基础,入佛就容易了。没有这个基础,十善业道很难,天天念没用处,要真正依照经典教诲把我们的心态改变过来,这才管用。所以菩萨的智慧是从戒定慧来的,这个慧是从定,就是自性本具的智慧,不是从外头来的。外面学来的是知识不是智慧,广学多闻是知识,从戒定里面修得的是智慧,不一样。智慧是自性本有的,不是从外头来的,所以得智慧他才能在一念中。这一念弥勒菩萨所说的,「一弹指有三十二亿百千念」,这里头的一念,能现如来之十力无畏。十力无畏是德,成等正觉是相,德相。这个地区的众生缘成熟了,应该以佛的身分得度,菩萨就现佛身,三十二相八十种好,来教化,无障无碍,没有障碍。十力无畏后面还会讲到,我们今天把这一品讲圆满,明天是国庆,希望我们能讲「正宗分」这个开头。所以十力无畏我们就不解释了,老同学提起来应该都熟悉,《华严经》上常讲。
「今云最胜自在,应如《法华经》我为法王、於法自在,圆满究竟《华严》之十自在,故云最胜」。《法华经》上说,这释迦牟尼佛说的话,我为法王,於法自在。世出世间一切法通达明了,这叫自在。如果有一个问题问到你,你不知道,那你就不自在,你就被人问倒了。释迦牟尼佛讲经说法四十九年,确实没有一次被人问倒的,稀奇古怪的问题提出来,他都能解答,而且解答得很详细,这人不能不佩服他,这叫什么?真实智慧,一切智。所以能够圆满究竟《华严经》上讲的十种自在,这叫最胜。所以最胜自在只有明心见性的法身菩萨才有,没有见性的也很可能自在,但是不能加最胜,确实也许有一些问题他不能解答,见性的那问题就解决了
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