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信愿法师:念佛法门仗佛慈力无一不生(一)

发布时间:2024-02-23 05:05:07作者:准提咒念诵网
信愿法师:念佛法门仗佛慈力无一不生(一)

【弥陀要义】念佛法门仗佛慈力无一不生(一)

下午藉着大家念佛共修的殊胜法缘,信愿继续来向大家报告《往生仗佛力》。前面我们已经探讨了五十三段文,下面从第五十四段文接下去看。

第五十四段文仍然是印光大师在《文钞》所开示的法语。这段法语非常的好,仍然说出往生西方极乐世界,是仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。

这段文是印光大师回复给郑琴樵居士所写的一篇文。这一段文说出了往生的道理,也说出了为什么念佛的人多,往生的人少的道理。事实上往生西方极乐世界是很多人,如果看《无量寿经》,世尊的开示我们就可以明白,念佛往生西方极乐世界的人很多。可是在无尽的芸芸众生之中,还有太多人并没有念佛往生西方极乐世界,所以我们念佛人当然要了解,念佛一定往生的道理。照例信愿将这段文读一遍,让诸位菩萨来对照一下,第五十四段文:

「《印光大师文钞三编》覆郑琴樵居士书:

佛所说一切法门,虽高深玄妙,圆顿直捷,皆须断尽烦惑,方可了生脱死。若断而未尽,则尚不能了,况完全未断者乎?唯念佛法门仗佛慈力,若有真信切愿,至诚念佛,无一不往生者。然念佛人多,往生人少者,以愚痴无知,只求来生人天福报,或不生惭愧,常行不孝、不慈、不忠、不义等事,心与佛背所致,过在自己,非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前,曾作诸恶,今既念佛,生大惭愧,痛改前非,则亦可决定往生。佛视众生犹如亲生儿女,儿女不依父母之教,父母无可奈何。众生若肯改过迁善、念佛,佛决定于彼临终亲垂接引也。」

从这段文我们可以了解印光大师的净土思想。不论印光大师对哪一位居士所开示的话,只要说到往生西方极乐世界,一定是说念佛人要做到真信、切愿、至诚念佛,也就是做到深信、切愿、力行。

说真信、说深信意思都一样,切愿往生西方极乐世界,力行就是至诚念佛,或者说精进念佛。几乎你将印光大师整部《文钞》读遍读熟了,印光大师所说的道理都不离开这个宗旨。换一句话来说,诸位菩萨,你如果决定要百分之一百往生西方极乐世界,你只要做到往生三法,也就是信愿在讲席之中经常向大家勉励的,做到这六字的要领,那你当然决定往生西方极乐世界。这六字就是深信、切愿、力行。

这段文印光大师回复郑琴樵居士所说的道理,和回复任何一位居士所说的道理完全是一样。首先印光大师先说圣道门,难以了脱生死的事实,然后再说净土门仗佛慈力,一定往生的道理。印光大师在《文钞》,在说净土教法模式也是如此,也就是先说圣道门的困难成就,再说净土门的往生容易。将圣净做一分判,说出难易之别,然后再说念佛人,不但要认真念佛,要做到人天善法能圆满,那一定就能往生。

印光大师的净土思想,几乎可说就是如此,每一篇文的开示,都不离开这样的模式。这段文也是一样,先说圣道门了断生死的标准,就是要断尽见思二惑。「佛所说一切法门」,就此所说的一切法门,就是指八万四千法门,也就是圣道门。

「虽高深玄妙,圆顿直捷,皆须断尽烦惑,方可了生脱死。」

圣道门的教法,不论是多么高深、多么玄妙,是如何的圆顿,是如何的直捷,要了办生死,标准就是要断尽烦惑。在这里所说的烦惑,就是通惑。通惑就是见思二惑,见惑三界有八十八使,思惑三界有八十一品,要将这一百六十九品的,见思惑断尽了才能了生脱死。这对烦恼厚重的末法时代下劣凡夫而言是不容易做到。

见惑五科的第一就是身见,也就是我执。请问诸位菩萨:要将我执破掉容不容易?不容易。光是我执,我们就很难破掉,何况其他的见惑或思惑。思惑也有五科,说第一贪欲心就好,贪欲心要断掉容不容易?不容易

。凡夫贪欲财、色、名、食、睡,这五种的欲望,实在非常不简单。所以要断尽见思二惑,才能了生脱死,这样是圣人根性的众生能够做到,如果根性驽钝的众生,不容易做到。

诸位菩萨,以你自己而言,你认为自己的根性,是上根或中根或下根?下下根。如果是下下根的众生,那么要断尽见思二惑,方可了生脱死当然就不容易。所以印光大师说:

「若断而未尽,则尚不能了,况完全未断者乎?」

三界八十八使的见惑,若有任何一使的见惑未尽,那么生死不能了。除了八十八使的见惑断尽了,再断尽八十一品的思惑,这样一百六十九品的见思惑断尽,生死方能了。如果有断但是没有尽,譬如只断尽一百六十八品而已,还最后一品的思惑未断,那还是不能了生脱死,何况是完全未断者乎。也就是完全未断的凡夫众生,当然是具夫缚凡夫,就是继续在六道里面轮回生死。

这段文在说,圣道法门要了生脱死的困难,下面就是说念佛法门,要解脱生死的容易。这样难易做一个比较,当然印光大师就是要鼓励我们,舍圣道门取净土门,印光大师这样说法的要领,目的在这里。

「唯念佛法门,仗佛慈力,若有真信切愿,至诚念佛,无一不往生者。」

这段话印光大师实在说的太好了,这段话你如果做到了,事实上你修学念佛法门就已经毕业了。只不过简单几句话,将决定能够往生的道理说出来,这段话很值得我们牢记在心。请诸位菩萨跟着信愿来读一遍好不好?

「唯念佛法门,仗佛慈力,若有真信切愿,至诚念佛,无一不往生者。」

这段话诸位菩萨你如果做到了,你就是西方极乐人。

「无一不往生者」,这样的话印光大师说出来,令我们内心非常的欢喜,对不对?虽然是无一不往生者,但是你要做到真信,要做到切愿,要做到至诚念佛。

「唯念佛法门仗佛慈力」。

唯有念阿弥陀佛的法门,仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。所以念佛要往生西方极乐世界,是要仗自力还是仗佛力?仗佛力。印光大师这样的话,一再重复在说,不是说一遍两遍,说好几十遍,甚至好几百遍了。如果你的观念还停在念佛就是靠我念佛的工夫往生西方极乐世界,这样对净土教法的认知还不够深入。要如何仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力?就是将真信、切愿、至诚念佛做好,也就是信愿经常所说的,信要做到深信,愿要做到切愿,行要做到力行。来跟着信愿来念一遍好不好?

第一、信要做到深信。

你有做到深信吗?

第二、愿要做到切愿。

你有做到切愿吗?有,很好!

第三、行要做到力行。

力行是要常常念,还是三不五时才念?要常常念不要碎碎念,常常念南无阿弥陀佛,就是认真念不是懈怠念。在这里印光大师教我们至诚念佛,就是念佛要非常的诚恳,内心就像一个囚犯要出离牢狱。一个囚犯被关在牢狱,过着不自由的生活,非常的痛苦,很想要离开牢狱。诸位菩萨,你有想要离开三界牢狱吗?有。

三界是一个大牢狱,我们生生世世关在三界牢狱,已经过的非常的痛苦了。在这个娑婆人间别的不说,光是说气候的变化,这一二个礼拜,在我们中部天气的变化非常的大。有时候早上艳阳高照,下午就狂风暴雨,天有不测风云,人有旦夕祸福。夏天热到很痛苦,热过了头会热死人,会不会?会,冬天寒流一来,如果气温太低,零下十度二十度三十度,也会冷死人会不会?所以在人间光是气候的变化,冷就太冷,热就太热,这样的环境不适合我们居住。

阿弥陀佛了解我们众生,所居住六道环境的恶劣,所以创造的西方极乐世界,气候一年四季春夏秋冬一片清凉。既不冷也不热,在西方极乐世界,气候温度随心所欲。譬如你想要摄氏二十度,随你的心意,西方极乐世界的气候就摄氏二十度,实在非常的称心如意。

阿弥陀佛要让我们居住的环境清凉、解脱、自在、快乐。一切都是为我们设施的,为我们设施这么好的环境,当然目的就是盼望我们回归西方极乐世界。但是我们要回归西方极乐世界,一定要有往生因,往生因阿弥陀佛又用本愿名号,做为我们往生因。所以是我们凡夫众生,最容易做得到的修行:念佛。

阿弥陀佛实在很慈悲,慈悲到每一样都替我们设想到很周到。连要往生西方极乐世界的修因,都为我们这种没办法断惑证真的凡夫众生,用最简单的方法让我们做得到,也就是念阿弥陀佛的圣号。阿弥陀佛对我们这么的慈悲,我们是不是要跟阿弥陀佛鼓掌感恩!

所以信要做到深信,也就是印光大师所说的真信。真信对假信来说,什么叫做真信?什么叫做假信?你的信心会让人打破,这样就叫做假信;你的信心会让人影响动摇,放弃念佛,这样就是假信;你的信心会因为人的考验,而放弃念佛,这样就是假信不是真信。假信就是浅信,真信就是深信,你的信心会让人打破吗?不会?真的吗?有的人的信心被人揍一下就破掉了,为什么?人家都说阿弥陀佛的本愿是邪法,你还在学阿弥陀佛的本愿?这样就倒了,就不来听经闻法了,也不去了解说阿弥陀佛的本愿教法,到底是什么教法?是如何的道理?一句话就被人家打倒了,信心这么脆弱。

请问诸位菩萨:你的信心,是金刚宝石还是玻璃?金刚宝石。真的吗?金刚宝石是用铁锤来打都打不破的,如果是玻璃,铁锤轻轻一敲就破掉了。所以你念佛要去西方极乐世界的信心,建立在哪里?建立在阿弥陀佛的愿力,阿弥陀佛的愿力会破吗?不会。所以你的信心不会破。阿弥陀佛的愿力会骗人吗?不会。所以你尽管放心念佛,阿弥陀佛救度你,是真的还是假的?真的。所以你的信心是真信嘛,因为你所信的对象不是人是佛,你所信的信心内涵,不是一般人所说的愿,是阿弥陀佛所发的愿。阿弥陀佛所发的愿,是真的还是假的?是真的。所以你的信心是真的,问题就是你对阿弥陀佛的愿力,有了解吗?有相应吗?如果你不了解不相应,你没有信入阿弥陀佛的四十八愿,你仍然是没有信心。

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