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恒传法师:世智辩聪和辩才无碍的分界点在哪里呢?

发布时间:2024-10-26 05:04:31作者:准提咒念诵网
恒传法师:世智辩聪和辩才无碍的分界点在哪里呢?

善士提问:师父,世智辩聪属于八难之一,那世智辩聪和辩才无碍的分界点在哪里呢?感恩师父开示。

恒传法师:八难:一、在地狱难,二、在饿鬼难,三、在畜生难,四、在长寿天难(即色界四禅之无想天,寿五百劫,外道修行多生其处,而障于见佛闻法),五、在边地之郁单越难(郁单越译为胜处,贪着享乐而不受教化),六、盲聋喑哑难(不能见佛闻法),七、世智辩聪难(虽聪利而不信出世正法),八、生在佛前佛后难(不得见闻佛法),“辩才无碍”是靠自心流露:“辩才无碍”,在佛教里面是指:初地以上菩萨,不仅实证真心,更兼眼见佛性;进而转依真心修学“道种智”。因此名为“通达大乘”。

这样的菩萨,即使没有阅读过某些大乘经典,也能一闻即解。当学人问起法义的时候,能在一切事相上现观真心的运作,就象“现场直播”一样,问到哪里就能说到哪里,问到什么就能回答什么。这种智慧,是“般若智慧”不是“思辨智慧”。因而无须利用意识心去学习“佛教理论”,也无需查阅经典,思维整理而说。故名为“直心”。一切“因学而得”的佛教知见,一出口他就知道是对是错,如法不如法。

综上:

世间智永在三界之内,不能了生死;般若智能令有情出离三界,不受生死,乃至究竟成佛

世间见解不能触及“诸法实相”,名为“颠倒见”;出世间见解能依“诸法实相”,名为“如实见”。

世智辩聪皆是因修学而得,专赖学问之高深浅薄;辩才无碍则是因开悟而转依真心,因真心本来自在,既是“修学而致”也是“非修而得”。

世智辩聪因思维而有;辩才无碍是自心流露。

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