如果您正在修加行，我想，下面引用的这篇宗萨钦哲仁波切的精彩问答，对您来说一定会有所启发，对大部分人来说，磕十万个长头无异是一种苦行。只想看书、念咒，不想磕头的时候怎么办?自己从宗萨仁波切的开示里面找答案吧。

问：四加行是消除业障，还是为了增加修行的痛苦?

答：以历史的观点来看四加行，佛从没有教过四加行吧!密勒日巴也没有修过四加行!许许多多大成就者，像帝洛巴、那洛巴也没有修过四加行。虽然他们都没有真正修过四加行，但他们确确实实做过上千次的加行。

“加行”是什么?是忍耐。使人坚定是很重要的，在理论上，一切都是本性清净，无差别的。这在口头上谈得容易，但实际上我们并未真正去了解。如果我们用头去撞墙，即使不小心撞到了，也会原谅自己。同样的道理，为什么会有敌人?因为有我，如果世界上没有我，就不会有一个“我”的敌人存在。就像撞墙头会痛，是因为我们有头的缘故。加行就是训练我们的坚持、忍耐。喜欢的就去做，那么和我们以往所造的业有什么不同?喜欢杀人就去杀人、喜欢追求感官快乐就去追求、喜欢灌顶就去灌顶、不喜欢这个上师就赶快换一个上师，所以我们常说这是“以前的”，以前的上师、以前的丈夫、以前的太太、以前的女朋友…

为什么会如此?因为我们被宠坏了。对一个这样被宠坏了的自我，难道不应该去调整、不应该去忍耐吗?这就像一头牛站在悬崖边，因为无知而不知闪躲走避。当我们告诉它种种危险牛听不懂，所以不会走开。但如果我们鞭打它，牛就会走开，这就是忍耐的重要。现在的问题是，对许多人来说，修四加行是一件挺愉快的事，而且大家还把它视为一项运动，可以减肥、可以锻炼胸肌，可以降低胆固醇、可以防止高血压，做完一百个大礼拜会让人感到身心舒畅。如果是以这样子的心态来修四加行，即使修一百万次，也不算是加行。

问：在哪里训练忍耐?

答：忍耐是做一些自己不想做的事。如果我看你很喜欢做大礼拜，不喜欢静坐，那么我会要你静坐，一个大礼拜也不让你做。现代人的悲哀是，上师和弟子之间都没有足够的时间去互相观察，所以上师并不知道弟子喜欢什么，不喜欢什么。

问：忍耐是为了消业障?

答：是的，忍耐是为了消业障。消什么业呢?就是清净那个被宠坏的心，清净那个想做大礼拜的欲念。从印度大成就者的传记可知，帝洛巴从没有教那洛巴四加行，帝洛巴是个非常伟大的成就者，他叫那洛巴去城里偷汤，那洛巴遵守上师的命令，结果被人逮到，给狠狠的揍了一顿，回到上师处所，也因为没有偷到汤，又被上师狠狠揍了一顿。帝洛巴不像我们一样，给那洛巴上千个灌顶、上千个教法，他只是给他上千个苦行，训练他的忍耐。忍耐(坚定)是以不同的形态出现的，对一个人有意义的忍耐，对另一个人未必有用。

问：如果上师不在身边怎么办?怎么判断该不该忍耐?

答：上师不在身边，就是一种要忍耐的状况。什么是“上师”?上师就是告诉你本来面目的人。上师与弟子的关系和结婚不一样(倒有点像恋爱)，没有人可以告诉你，上师和弟子间该如何如何。上师和弟子间有宿世业力的牵引。

如：密勒日巴尊者在跟随马尔巴之前，向卓千喇嘛学习，他是一个教大圆满的上师。他说“这是最殊胜的法，如果你早上听闻，就可以早上成就，如果你晚上听闻，就可以晚上成就，如果你是最上根器的弟子，你可以在听闻的当下成就”，他给过密勒日巴这些重要的法，可是密勒日巴从山洞中修行回来却没有太大的觉受。当他告诉卓千喇嘛这个情况时，卓千喇嘛推荐马尔巴上师，密勒日巴一听到马尔巴之名，全身汗毛都竖了起来，这就是一种有缘的示现。

最初的相见，马尔巴是以农夫之姿出现，他要密勒日巴把田耕完、把酒喝完才带他去见马尔巴。密勒日巴虽然不知眼前的农夫就是马尔巴，但他见到农夫时，仍产生乐的觉受。当然马尔巴并不像卓千喇嘛一样，给密勒日巴很高深的教授，而是无数的苦行与磨难，经过几年的折磨都无法动摇密勒日巴对马尔巴的强烈信心，最后马尔巴将密勒日巴的自信引出来，这就是上师。

上师不一定是一位非常高的喇嘛，高低并不能帮助我们成就;上师也不一定得年高德绍，白发和皱纹也不能帮我们成就;有时候上师会隐没在一些不可思议的地方，以极卑贱低下的样子出现。在白教中堪称是最伟大的传承之父之帝洛巴，他只是一个渔夫，在别人眼中是一个坏渔夫，因为他老是不等鱼死掉就把它们吃掉。萨迦派的传承之母是毕瓦巴，一个醉鬼。只有到后来，我们才知道他们是身上闪闪发光的上师。