学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林59
发布时间：2024-08-09 05:02:49作者：准提咒念诵网学佛答问 （第五十九集） 2001/2/14 新加坡佛教居士林 档名：21-090-59
这位同修问了三个问题，这三个问题是许多同修都有的。第一个问题：「佛七期间，请问是否可以诵《无量寿经》，这是否夹杂？」
答：打佛七最重要的是要遵守主七师父定的仪规，依照这个规矩做就好。如果主七师父在念佛之前规定念一部《无量寿经》，这个也可以，但是大多数佛七都是用一卷《弥陀经》及三遍往生咒，在第一支香以后就不必要了，它的用意是在摄心。我们平常心是散乱的，一部经念下来，心清净了，这是收心的，作用在此地。
念《无量寿经》当然也可以，《无量寿经》经文比较长，佛七当中还是以《阿弥陀经》为恰当。它的重心是在执持名号，以求一心不乱，重点在这个地方。
第二个问题：「冬天坐在床上看佛书，请问是否可以？」
答：如果是冬天，在天气很冷的时候是可以的。尤其是北方都是烧炕，可以这么做的。佛法并没有一定的方式，诸位深入佛法之后就知道，它是通情通理的，我们今天讲合情、合理、合法，所以它能够得到广大群众的欢迎。佛法并不执著，虽然规矩多，但开缘也很多。
第三个问题：「同修之间确实有不如理、不如法，而且会使大多数人产生烦恼心。这种情形之下，请问是否可以单独找他，帮他指出来？」
答：这个可以的。单独规劝，规过劝善，这是很如法的作法。
陈居士问：「我年轻的时候，一场车祸导致腰骨及双脚受伤，不能够久立，不能够长行。因此绕佛时，双脚筋脉常常拉紧、僵直、疼痛、麻木，虽然强行，然而脚力不及，不能随时跟上前方同修的步伐，往往出现较大空间的距离，内心焦急万分，口虽然仍有佛号，但是佛实在已在西方外，一点都不管用，除了恼害众生外，亦欺骗佛菩萨，这是很大的罪过。就在不安之际，您建议分三区随缘自在念佛，欣喜之心非笔墨所能形容。」
答：身体有局部妨害，我们可以不随众。就是在佛七或者念佛堂当中也可以不随众，我们坐在一边看著大家念佛、绕佛就可以。如果想跟大众在一起绕佛，可以走在最后，不要插在当中，等最前面的人跟到我们自己后面来的时候，我们可以退出，可以坐在一旁念佛。所谓是「方便有多门」，不要受一般规矩的约束，这是因为你有特殊的状况，要先跟主七师父和大众说明，要在念佛堂说明，大家都知道，这样就好，自己心安，大家也欢喜。
下面一个问题：「您曾经说，礼佛是佛弟子最好的运动，尤其是年过五十岁，应每天礼佛三百拜。膝盖原来不灵活，但深信您的话，我拜下去了
答：我刚才给你讲了，你这个情形特殊，可以不必绕佛，坐著念佛就好。拜佛，实在讲非常非常重要！希望同修们不要疏忽，对於你的身体健康有很大的帮助。
这位同修问：「弟子是内蒙古偏远地区的居士，有些问题请开示。《观经》第十四观中，『复有三种众生，当得往生。…二者，读诵大乘方等经典。』您在《观经》讲记中提到香港某居士读经往生的事迹，但在其他地方似乎并不太提倡读经往生。且《弥陀经》、《无量寿经》都是提倡念佛，甚至『乃至十念，即生我国。』於是心生疑虑，不知读经是否确实能往生，也不知我是否契这个机？因为我读经比较容易专心，不过也会打妄想。」
答：一切众生根性不相同，所以佛教导众生没有定法。佛教导我们念佛，念佛这个方法在末法时期契多数人的根机，所以佛提倡。多数人也不一定说超过半数，不能这样说法，譬如十个人当中，有三个人喜欢念佛，其他的每一个人都学一样，这三个人就是多数的，要懂这个道理。因此，这个世界上人口将近七十亿，学佛的人也不少，可是真正选修念佛法门的人依旧占少数；这个少数要是跟其他法门各个来比较，那是多数，「多数」应当是这种讲法，所以佛极力提倡这个法门。
在一切法门里面，确实只有这个法门能帮助你真正成就，这是无比殊胜！其他法门纵然修行得很成功，你没有发愿往生，不能发愿往生，换句话说，你很难超越三界。修得很好的人到哪里去？大多数到天道的欲界天、色界天，欲界天是最多的，而天福享尽之后还要轮回。换句话说，这就是修行不究竟，不是法门不究竟，是你修行的功夫不到家。修行功夫到家，那是「法门平等，无有高下」，那个行！原因在这个地方，我们一定要搞清楚、搞明白。
有幸能够听到净土法门，发愿求生西方净土，这种因缘非常希有！古德讲：「诸佛赞叹！」这个话是真的不是假的，确实是诸佛赞叹。为什么赞叹？因为你这一生就要作佛了，因为生到西方极乐世界就是作佛，这个因缘太希有了。我们遇到这个法门的人很多，真正能生到西方的人太少太少了！过去李炳南老居士常讲：「念佛人真正能生极乐世界，一万人当中也不过两三个人而已。」原因是什么？我们自己要晓得，原因是我们用心不专，我们的信不真、愿不切、行不专，所以才被淘汰。果然深信切愿，老实念佛，没有一个不成就，这种人肯定这一生作佛，这样的人难！他真的把一切万缘统统放下，心地清净，一切的忧虑牵挂全都舍掉了，心里只有一个阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，他心里面什么都没有，这种人决定往生，这是我们应当要记取的。
如果念佛不能摄心，读经能摄心，这是你过去生中根性不相同，你就读诵大乘。《无量寿经．三辈往生品》，这一品里面总共有四段，末后一段经文就是说：读诵大乘者，以这个功德回向求生净土，一样得生，这是经上有明文。所以净土法门广大，不是专修净宗，修其他法门只要发愿往生，都能得生。原因在哪里？我们要知道，真正的因素就是「心净则佛土净」，这是原理。读经，读《地藏经》也好，读《般若经》也好，读《法华经》也好，无论读什么经论，我读到心清净，清净心发愿就决定生净土；否则的话，我念阿弥陀佛，念《无量寿经》，念《阿弥陀经》，我念到心不清净，还是不能往生。
所以往生真正的条件是「心净则佛土净」，不一定是要净宗的经典，这个才是平等法，才是真实法。甚至於不是修学佛教的，一个基督教徒、天主教徒、印度教徒，他依照他们宗教里面方法去修学，也修到心地清净，万缘放下，有人劝他念阿弥陀佛求生净土，他临终十念、一念也能往生，这是他条件具备了，他心清净。由此可见，这个法门广大！这个道理懂得，我们就不会疑惑了。
问：「请问读经是否必须二十四小时不间断才能往生，打了妄想行吗？又同时还要注意什么？这关系到我这一生是否成功，万望导师慈悲开示为盼！」
答：希望你多听经。我们过去讲过的经论很多，你可以听《无量寿经》、《弥陀经要解》、《大势至菩萨念佛圆通章》，你听这些经典，你的疑问全都在这些经典里面讲过了，你会得到圆满的解答。
梁居士问了两个问题。第一个问题：「请问犯了根本戒，是否可以再受戒，又犯戒和破戒是一回事还是两回事？」
答：戒是菩提之根本，如果不认真的学戒，你决定不能成就，无论是修学哪个法门，大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教。为什么不能成就？因戒得定；你不持戒，清净心决定不能现前，你没有清净心，念佛都不能往生，然后你就晓得戒律的重要。
戒律，形式上受不受没有关系，决定不重要。没有受过形式戒，我们看到往生的人很多，甚至於还有一些往生的人没有受过三皈的，他们念佛往生了。那是什么？形式上没有受戒，实质上他戒全得到了。所以实质重要，形式不重要。实质上的戒要学，我初学佛的时候，章嘉大师常常教导我，他非常重视戒律，他教我持戒：「学一条做一条，这一条你就受持了，这是实质的。」我没有在戒坛法师那个地方去求受戒，章嘉大师教我依照戒律一条一条去做，先看看自己能做到的就先做，做不到的就放在那个地方以后再学，先做容易做到的，这样自己就有进步了。所以，一定要坚持！
从哪里学起？从十善学起，从五戒学起。不可以好高骛远，一步一步往上提升，这是正确的。凡是好高骛远，都不会有成就的，所以要老老实实的去做。我希望同修从十善业下功夫，决定要依教奉行，起心动念、言语造作以这个为标准。这个标准是诸佛如来的标准，诸佛菩萨教导我们所有一切的戒行，都是以十善为根基。最近我们讲的《十善业道经》，你听了就明白，现在我们讲到三十七道品的五根五力，哪一条都不能离开十善，离开十善那就都落空了。十善业道是我们最根本、最基础的戒条，这十条做不到，其他的可以暂时放在一边；这十条做到之后，再向上提升，那就可以。
第二个问题：「请问听经是否可以躺著听？」
答：躺著很舒服！讲经的人坐在那里讲，听经的人躺在那里听，这是不恭敬；不是说不可以，是不恭敬。但是有开缘，什么时候是开缘？你生病的时候，你坐不起来，可以躺著听。如果你能坐得起来，你要是图舒服躺著听，这是大不敬。世出世间法的成就，印光大师说得好，从「诚敬」中学，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。纵然是佛菩萨来给我们讲经说法，我们没有诚敬心，一分利益也都得不到；你能得多少利益，是在你自己的诚敬心。
何况我们在威仪上表示这一种诚敬，不但自己受益，也能帮助别的众生，这是化他。人家看到你听经这么样恭敬，他就受感动，你能多感动一个人，功德就愈大。不要以为没有人在，可以随便一点，这个想法错了，我们听经没有人在，还有鬼神在。我们肉眼看不见的无形众生很多，我们恭恭敬敬，威仪具足，他们也尊敬你，鬼神对你都尊敬；你如果轻慢，鬼神瞧不起你，我们要懂这个道理。儒家讲：「君子慎独」，独是独自，一个人都很谨慎，不敢放逸，不敢随便，道理都在此地。
问：「假如在房间里有躺著的人，请问是否可以在此地念经、听经，对躺著的人有影响吗？」
答：有影响。如果这个房间有躺著睡觉的人，我们不在那个地方读经，也不在那个地方念佛，除非他有病，有病可以，那是例外。
林同学问两个问题，第一个：「我的先生没有信佛，有时候又好像信，又常向我提出佛教的问题，有个问题我也不知道如何答覆他。他问，你们佛教是不是主张死后捐赠器官？我答：我佛大慈大悲，昔日歌利王割截忍辱仙人的身体，他也不曾怒他。我相信他问我是为了想难为我，我如此答他，请问对否？」
答：你不知道对否，我也不知道对否。这什么原因？答问要看当时问的人，他的心态、他的用意何在，你的答覆是不是能够帮助他醒悟过来，关键在此地。我不知道你们当时的情形，你这个问答，我也不知道是对否。你可以自己好好的去思量、去体会，你就会明白了。
这问题我们要搞清楚，为什么？这是个很严肃的问题，是个大问题。菩萨捐赠器官没问题，我们凡夫有问题。凡夫，虽然这一口气断了，神识还没离开，经论上讲的、祖师大德告诉我们的，人断气之后，阿赖耶识没离开。经上说阿赖耶识是「来先去后作主公」，它最后走，不是一断气它就走了。在一般状况之下，大概断气之后八个小时阿赖耶识才离开，这个时候，你割截他的器官没有问题，他已经不知道痛苦了。如果八小时之内，阿赖耶识没有走，你割截他的器官，他会痛苦，这个时候，他要是忍受不住或是后悔，那个麻烦可就大了。
生前答应很容易，到真的要割的时候就难了，那个时候如果生一念瞋恨心，他就往三途堕落，这不能不知道的。凡夫之人，有这个能力忍受吗？如其不能，还是不要发这个心为好，等到往生到极乐世界，来生倒驾慈航，回来之后再捐器官不迟。为什么？你从极乐世界回来，你是菩萨身，那个时候有能力像忍辱仙人一样，被别人割截身体一点怨恨心都没有，你有这个能力。如果没有这个能力，希望不要冒险，不要说这些好听的话充面子，到最后自己受不了，堕到三途，这个亏就吃太大了。
第二个问题：「有一位善知识朋友，突然对我态度转变，我难过了一阵子，唯有靠念佛开解，当作菩萨来考验我。我不知做错了什么，不敢问他，又不敢接近他，怕他生烦恼。我听法师说：人家讨厌你，你要改道而行；又说：冤家宜解不宜结。请问应如何处理？」
答：这些我们在讲经甚至於答覆同学问题，都说得很多。自己要想自己的道业有进步，一定要常常反省检点自己的过失。了凡先生他能够接受云谷禅师教导，他的功过格一生当中都能够奉行而不厌倦，这就是他改造命运成功的秘诀。一般人不能成功是没有恒心，没有耐心，开头学这一阵子很有信心，学几天之后慢慢就懈怠，最后就废弃了，所以他不能成功。了凡先生的成功，就是一生都能够坚持，用这个方法每天来反省自己的起心动念、言语造作有哪些过失。
我们一般人虽然不用功过格，我们用经教。净宗学会成立之后，我教同修们，晚课我们选的经文是《无量寿经》三十二品到三十七品，这一大段经文内容就是五戒十善，佛在经里面讲得很详细。我们读诵，用这个来做检点，佛在经上教我们做的，我们想想，今天我做了没有？佛在经上说不可以做的，我们想想，我们有没有做？从这里反省检点，改过自新，这叫真修行。如果不是这个作法，那修的是什么？
修行就是修正我们错误的行为。我们对人、对事、对物，想法、看法、说法、作法错了，把它修正过来，叫做修行。对的，就是佛所说的，我们都做到了，自己要勉励更认真努力去做，永远保持而不丧失，这就对了。所以修行要真干，绝对不是说每天把经典念一遍叫修行，那不是的，那与修行完全不相干。有很多人错会了意思，以为受持经论就是早晚把佛经念一遍，「我今天功课做完了」，这个错了。一定要用经教对照自己的心行，认真的改过自新，这个经教才有受用。
我们为什么不用古大德定的早晚课读诵的经文，而改成《无量寿经》？诸位要体会到这个意思，古大德的东西不是不好，好！适合於那个时代的众生，不适合於我们现代。现代众生烦恼习气太重，确实要细心的反省检点，改过自新，所以我们早课选择四十八愿，晚课选择五戒十善这一大段。
吴居士的问题：「我们现在学会里的早晚课，由於学生人数渐多，空间不够，所以就取消绕佛，只采原地念佛。恐怕日子久了，各个都站成萝卜腿了。变成萝卜腿实在是不打紧，但是学会里活动空间小，同学们课业也很紧凑，少有时间运动，长期如此，细胞含氧不足，很容易造成昏沈。所以学生建议，请问能否把唱弥陀赞的部分改为拜佛，警众偈等等附在第六品和三十七品之后一同唱诵？这样可以节省时间，也可以保有经文的薰习，又可兼顾到运动。身心兼修，法喜充满，则道业必成。」
答：这个建议很好。拜佛是很好的修学方式。拜佛的时候心地真诚，不起一个妄念，这是修心。拜佛的时候，每一个动作都合乎威仪，全身的运动都达到了，所以古人非常重视拜佛。我学佛的时候，那时候没有出家，作居士时，我跟忏云法师在山上住茅篷五个半月，他没有教我别的，就是教我拜佛。每天早课拜三百拜，晚课也拜三百拜。中午，午后绕佛、念佛，就是饭后经行半个小时，然后绕到佛堂再拜两百拜。我那个时候在山上修行的功课是每天拜八百拜佛，这样拜了五个半月，非常好！对自己的身心修养，确实有很多的好处。所以我现在劝导一般大众，也都是劝他要拜佛，拜佛确实能消业障，开智慧。
我们拜佛，是以真诚恭敬心，以我们的头顶礼佛之足，叫「接足礼」。如果能将这个修行的方法落实到生活当中，我们面对著一切人、一切事、一切物，就如同面对佛祖一样「至诚恭敬」，你能这么做，你就是普贤行里面「礼敬诸佛」了，你就把修行层次提高了，这个受用，功德无量无边。希望真正有心者，应当如是学。像《华严经》善财一样，凡夫只有我一人，除我之外都是诸佛菩萨，都是圣贤示现。无论是顺境、逆境，善人、恶人，决定不生轻慢心，决定不生分别心，都是以真诚、平等、恭敬来对待，这种人念佛上上品往生。所以这个建议很好。
这位同修问：「《高王观世音经》，请问是真经或是伪经？」
答：古大德说这个经是后人伪造的，不是佛说的。你喜欢念也可以，总而言之，都是劝善，不是教你作恶的。假如你真的有智慧，为什么不去念《普门品》？为什么不去念《华严经》观世音菩萨这一章经？或者是《楞严经》第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」？《华严经》跟《楞严经》观世音菩萨这两章经文都有单独流通，合《法华经 普门品》，叫「观音三经」。这是真实的，决定不是虚伪的，为什么不念这个？这是给诸同修自己去选择。
这位同修请问悟道法师：「老和尚的教学，一向都是教学生五年学戒，以五年遵守一个老师的教导，不夹杂，一门深入，长期薰修，听一家之言。」
答：这是祖祖相传的原则，我们一定要遵守，如果不遵守，我们自己决定不能成就。自古以来，无论在家、出家，修行证果的人都是这一条路走出来的。现代人学佛，学了很多年，学了几十年没有成就，就是不知道这一个门路。
下面他提出问题：「现在老和尚提倡多元文化，这对於一个初学者，听了那么多的知见，接触那么多的人事，请问对五年学戒的基础是否有影响？」
答：有没有影响在你自己。换句话说，你真懂得就没有影响；你会受影响，是你对於这些原理原则并没有完全了解。真正了解，不但没有影响，还有许许多多的助缘与功德。今天我们为什么要提倡多元化？其实释迦牟尼佛当年在世也就是多元文化，不过没有这个名词而已。《华严经》几百个族群，那是不同的族群，不同的众生，用现在的话说，不同的宗教，不同的文化，都能够生活在一起，合为一个大的团体，就是华藏世界，这已经显示告诉我们了。
我们看到近代社会的动乱和众生的痛苦，原因是什么？人与人之间不和，族群与族群之间不和，宗教与宗教之间不和，国家与国家之间不和，带给这个社会动乱，带给这个社会大的灾难，天灾人祸！佛法修学的目的，是帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷惑与不和来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。觉悟之后才知道互相尊重，互相敬爱，互助合作，社会才安定，世界才和平。我们今天做的是这个工作，这就是在此地提倡、推动多元文化。
在这个活动当中，我们学佛的人要做一个最好的榜样。这个榜样就是跟一个老师，学一家之言，让他们看看，「学佛人为什这么样懂事，为什么这么有智慧？」我们做出样子来给他们做参考，让他们看到、听到，他们去反省、去思惟。我们用这个方法来帮助他们，这就是对众生修学最佳的贡献。所以，它可以相辅相成，这里面决定没有矛盾。
五年学戒，这是一般的规矩，如果不是利根，这个时间要加长。我跟李炳南老居士，老居士要求我五年，实际上我遵守他老人家这些规矩十年。我不是利根，我守十年的约束，循规蹈矩，把自己的根扎稳了，这一点非常重要。所以没有矛盾，一个是自行，一个是化他；五年学戒是自行，推动多元文化是化他，自行化他。
