一居士：这个我始终没弄明白，怎么就能定住?怎么就定不住呢?

答：比如说遇到一个事物，比如吃饭的问题。不起分别想，吃了我也等于没吃一样，好、坏呀，我这个概念都没有，没这概念本身就是定力。比如说别人骂你一句、说你一句，你像没听见似的，没有烦恼。而且甚至有人说你不对，本来是他跟你发脾气，但你还默默地接受：“哎呀，他说得对，我还有不足的地方。”这都是定力，定力就是善。

一居士：原先我就想知道，什么叫定力，什么不叫定力呢?

答：它有这个世间定力，有修行的定力。

一居士：在打佛七的时候，在那坐着，静坐，有时候……

答：静坐如果你不打妄想，那就是大定力。

一居士：不打妄想吧，你说我经行就念这几句阿弥陀佛，就老照这个字、这么自己照书、这么用念珠念，有的时候念念呢，嘴念阿弥陀佛，脚把字给走错了，跑别的地方去了，那就不算定吧?

答：也算定，但是定里还有不足的地方。

一居士：我自己经行，要把一百零八句佛号从头到尾一个字一个字念下来，那感觉定;但说不上什么时候念到哪句，就找不上趟儿了，但是心里是知道趟儿，用眼睛看就没有趟儿了。

答：那也是好事。有时候比如念念佛呀，突然妄想就出来了，甚至念的也不是佛号了……

一居士：念的还是佛号，就是字找不着。

答：我说的意思啊，就是念的有时候就不是佛号了。你比如说，念“阿弥陀佛”，念念就念成“豆腐”了，这也无所谓。它怎么的呢?他有时是习惯，有习种性。(编者注：习种性，即习所成种性，由后天之修行、熏习而得;对应的性种性，即本性住种性，则为先天具足、法尔自存。)它有时和你念佛互相冲击，并不是你想豆腐，而是自觉不自觉地习惯性就出来了，出来正好把它清除了。你要是不理它，下回它就不再出来了。

一居士：我有时候念佛，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念念就“佛陀阿弥”了，我说怎么跑念儿了呢?

答：不是跑念儿，是我们没有真正念佛，我们现在都是执着念佛，念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你想一想，如果有人给你一棒子，把你打昏了，你那时候怎么念阿弥陀佛?那时候你再也念不出来了。所以我们不管是念啥，我们那个嘴，都是靠声音发挥，我们认为那个是阿弥陀佛。那不是，那只不过是往阿弥陀佛那条道走的过程，关键是让我们真正地放下，一切心平静，而且不打妄想。最后真正生起来的，不管它是佛号啊，还是什么，那才是真东西，真东西才现前呢。我们现在是借假修真，借这佛号来修。

一居士：师父，那怎么来趟过这个念啊?

答：只要不打妄想就行，无念为宗。不管你怎么念，最后都是放下。我用一句“阿弥陀佛”，我念阿弥陀佛，但不住在阿弥陀佛上，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”(语调平和，不缓不急)但是你别“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”(语调生硬、急促用力)妄想来了，念“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”(语调生硬、急促用力)像玩命似的，拿佛号去撞妄想。最后撞来撞去，一个是容易又引起了新的妄想，而且同时你也受不了，这样的话不好。

另外呢，要应无所住。妄想来了我也不理你，我念我的阿弥陀佛，我听阿弥陀佛，不听你的，就完事了，它自然就消灭掉了，而且非常轻松就过了关。如果你硬拿佛号去撞妄想，你撞了好像是没有了，但是那个“阿弥陀佛”已经变成妄想了。是你起心动念的“阿弥陀佛”，不是真阿弥陀佛。是你要消灭妄想的那个嗔恨心所变的，“要消灭妄想”那个想法所变的“阿弥陀佛”。那个“阿弥陀佛”就不清净，因为你用嗔恨心，于法不相应。

一居士：心劲儿不一样呗?

答：哎，心里不一样，虽然你是念阿弥陀佛，但它是两种“阿弥陀佛”。

一居士：师父，你说那个好像是自自然然地念的阿弥陀佛。

答：我就念“阿弥陀佛”，而且没有挂碍地念，不住在一切上。而且你魔来了，我也这么念阿弥陀佛;你佛来了，我也这么念阿弥陀佛，不为外境转。这时候念阿弥陀佛所产生的那个心，才是接近真的阿弥陀佛，明白这个道理吗?

一居士：有时候我在家，家里人跟我生气了，我不生气，我就念阿弥陀佛，给他们气坏了，那该怎么办呢

答：你也别那样，你看别人生气了，应该生慈悲心。

一居士：他骂我，我那边不生气，我就念阿弥陀佛。

答：你念阿弥陀佛，应该不光是自己不生气，同时也要把他转化过来，那“阿弥陀佛”得有摄照力量，是吧?

一居士：我念时间长了，他瞅我不理他，寻思寻思他又乐了。

答：这就行了，这样就好。