问：法师您好，弟子在学习导读《复邓新安居士书》这篇文章，您说到儒释道不是一家。弟子有疑问如下，《华严经》说：一即一切，一切即一。若儒释道不是一家，佛的这句经教怎么理解？师父您在带我们学习印祖文钞，而印祖经常教人，就是让大家学习《太上感应篇》、《安士全书》、《了凡四训》，您也说印祖讲法圆满，如果儒释道不是一家，印祖为啥叫人学习？您为啥说他老人家讲法圆满？

宏海法师答：这话我讲过。印祖是儒家思想很浓，但他并不完全是儒释道大同主义者。这一点，大家一定要明白

说起儒释道思想，也有人讲，以儒家为用，佛家为体。但是，从最究竟的层面来讲，我们常说：般若波罗蜜多是无上咒，是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。什么叫无等等咒呢，就是没有法能够跟它持平。大家一定要有这个见地。什么意思呢？就是佛法讲到究竟处圆满处，是不共法。

任何世间法，任何其他的外道、学说体系或者修证次第，都达不到佛法的究竟圆满。这是佛弟子最根本的正见。这一点大家要搞清楚。

讲到儒释道不是一家，印祖也有过开示。就是我们不能盲目地在事相上把这三家混为一谈。因为世间的差别相，各有各的说法，各有各的高度，各有各的视野角度。每个宗教、学说体系、哲学思辨，甚至一般的自然科学，它都有自己解释世界的角度。在这一点上来讲，它是不可以混为一谈的。

《华严经》所说的一即一切，一切即一，这是立足于彻底证到无等等的境界以后，回过头来讲他的巨大包容性，才讲到一切法皆是佛法。所以，佛法要看你站在哪个层面来论，不可以混为一谈，也不可胡乱对接。你角度站得对，佛法怎么说都对，它是圆融无碍的。

从理上性上来讲，儒释道确实是一家，因为从真如自性上来讲，一切大乘经典都是以真如实相为体，实相就是一切相，包括儒释道之相，那当然是一家。但是从事相上来讲，也就是从它在世间流传住持的方式方法来讲，大家在学习它、理解它、受用它的时候，所站的角度，所得的利益，就不一样了。这一点，大家一定要厘清。

我们常有一句话，叫做不能用差别讲理。《华严经》一即一切，一切即一是讲理。讲理的时候，你不能用差别相去说。讲理的话，根本没有儒释道的分别。你也不能用平等之理去讲事。讲到儒家、道家、佛家的时候，那这就是有差别相了，这时候你就不能用平等之理去给它不容分说的做会通。事理要圆融，才能叫二谛圆融三昧印。

儒释道不是一家，那《印祖文钞》里边为什么会讲到很多的儒家思想呢？他为啥叫人家学习《安士全书》、《了凡四训》呢？

这里要告诉大家，文钞的圆满体现在，他能不废世间法而成就佛法。这也是印祖弘扬净土最根本的一个立足点。首先在当时来讲，《印祖文钞》所针对的应机众以在家弟子居多。其次，净土虽然说三根普被，上中下根什么样的人都可以修，都可以成就，圆满。但是要记住，它并不是没有差别次第。

比如说《了凡四训》就是讲人天善法，以善法的面貌来弘扬净土法。《安士全书》并不只讲儒家思想，后面也有直指净土，也讲空法、解脱法，不同的次第都有，这才是圆满的佛法。印祖就是这样讲，《文钞》里面有世间的为人之道，处事之法，家庭和睦之道等等诸如此类。

如果你一定认为，儒释道是一家才叫圆满，说它不是一家就不圆满，那就大错特错了。就好比我们讲学校教育，其中有幼儿园、小学、初中、高中、大学、硕士、博士，都可以有，这个是对的。《印祖文钞》的圆满，就是立足于这个点来说的。

但是你现在要说，小学生跟博士生彻底扯平，说他们都一样才叫圆满，这个就错了。同样的，你说儒释道大同才叫圆满，这样的理解点就错了。

错在两点，一个是你事、理没有厘清，用事来说理，用理来破事。第二点，你对圆满这个概念的理解有点混淆。你认为圆满就是大家一股脑都对，不分高低上下，实际上不是这样的。圆满是说，他次第分明，点滴不漏。