嘎玛仁波切：对于已经造下的恶因，想要消除它，有四种因缘可以摧毁

在轮回中，众生不知道如何取舍因果——虽然担心尝受恶果，却不怕造下恶因，希求善报，却不知种善因;而成就的菩萨，知道果报不可思议，所以在善恶取舍的因上，非常戒慎恐惧，所以有“菩萨畏因，凡夫畏果”的说法。

菩萨，因为知道恶因会带来恶果而不去造作恶的因;凡夫，尽管很多也知道这一点，但是只要还没有尝受苦果，遭受痛苦，就还是放任自己去造业。“杀生会短命多病?我就是爱吃海鲜等活物!吃新鲜的不好吗?我吃了那么多不还是好好的……”直到自己生病受苦，面临死亡心生恐惧之时，才叫苦不迭。可那时才后悔不是太晚了吗?

佛陀一直在告诉我们“十不善”不能做，就是怕我们吃苦;就像教育孩子，父母、老师为了孩子少走弯路，不受伤害，总在说“不能做这个，不能做那个……”这并不是危言耸听，而是过来人充满关爱的宝贵经验。

现在大家还没有成就，对于诸法实相、本体性空的体悟，几乎是谈不上的，最多只是停留在文字上的认知而已——会抄、会背，甚至会一些解释，但却做不到。既然有恶因，就一定有痛苦的恶果，大家都不想承受痛苦，最好的方式就是避免造下恶因

。可无始以来，我们已经造作了数不清的恶业，怎么办呢?

对于已经造下的恶因，想要消除它，有四种因缘可以摧毁：

1 受恶报：对恶业不主动对治，消极地感受痛苦的恶果，使它逐渐耗尽。

2 忏悔：以具足四种对治力(所依力、追悔力、约束力、遮止力)忏悔恶业，使罪业逐渐减轻，直到完全清净，就像阳光融化冰雪一样。金刚萨埵法门，即是最殊胜的忏悔法。

3 生起菩提心：若能真实生起菩提心，就算没有刻意忏悔，罪业也能自然清净，就像阳光能去除黑暗一样。所以说，生起菩提心，是最好的忏悔法门!

4 证悟空性：安住于大圆满的状态中，心识上无量恶业的种子，刹那就会被摧毁。

我们也可将其再归纳为两种方式：一种是被动地，感受恶业的痛苦果报，而使业力逐渐耗尽。另一种是主动地，藉由具足菩提心的四种对治力忏悔，如修持金刚萨埵法门，让恶业越来越轻。

我们再次强调：生起菩提心，是最好的忏悔法门!有了稳固的菩提心，就算没有刻意忏悔，所作所为都会成恶业的对治力，罪业很快会自然清净——就像太阳一出来，立刻驱散黑暗一样。为了利益众生跟随具德上师系统闻思修佛法，最后将功德回向给十方众生，这种力量会变得很大。这就是为什么佛陀如此重视菩提心，常常强调菩提心的原因。

很多人以为发菩提心，是为了别人做牺牲，自己一无所得，所以一讲到发心，就觉得自己很委屈。你委屈什么呢?想要得到回报的付出，不会收获真正的快乐，所以我们一直都在强调要无私地付出，不要贪图任何回报。其实，发心为一切众生修行善法，便拥有了一切众生的力量。这样巨大的力量，你不想要吗?

修行要靠众生，才能净化自己的业习，所有菩萨道上的六度万行，都要依靠众生才能修持。你自己怎么修?无论你记不记得，无始以来，你都曾对十方众生造下了数不清的恶业，所以现在才在轮回里受苦;如今你要忏悔这些罪业，对境依然是十方众生。只有依靠众生，我们才能成佛;从这个角度来说，众生对我们的恩德实在太大了!相对而言，我们对众生所做的非常有限;以今生为例，最多是给过一点财物，短时间地帮助或救过一次性命等等。

当你重视菩提心的修行，行菩萨道就比较容易了。“菩提心为至妙宝，未生菩提愿即生，已生菩提令不退，并愿增上善无尽。”如果存有偏见，以为都是自己为众生牺牲奉献，慢慢就会以为只有自己最重要，只有自己在度众生，认为很多人都欠自己的。这种心态，会让傲慢在不知不觉中增长。而修行人不对治傲慢，会渐渐变成“佛油子”，就很难回到老实修行的正道上了。