黄念祖：无量寿经讲座（19）

无量寿经讲座19(第二品)

还有另外一件事，爱欲同等的难办，那一切众生都不能承当。幸亏只有一个事情，这个事情最难办，爱欲。一切众生都因为爱欲而证性命，性命就是这么来的，生死之本啊。再有一件事情这么严重不能破，众生就没有出头之日了。因此就这一件事情。深而难越，故说为堑。堑就是护城河，城外修一条河，保护这个城池的，这是保护城池修的，不是你一迈就过得来的。保护之意，不太能够越过。成为欲堑。《甄解》的意思是舍掉欲心，食欲、色欲舍掉这些欲。特别是爱欲，爱欲是诸苦之本，爱为苦本。外国的学问把这个爱说的很神圣、庄严，其实是诸苦之本呀!欲流，人欲洪流，欲像洪流一样，极深极广，众生漂溺之而难度，众生在里漂呀，头出头没，不容易度过。就把他说成堑，这是解释 破烦恼城，坏诸欲欲堑 。

为什么转法轮先说这四句呢? 破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白 。转法轮之前，首先要说这四句话，很值得我们深思。有很多人也都有弘法之心，很想写文章，很想说法。也就是助佛弘化，而对这四句没有理解，那恐怕就是你所做的事，你的心愿相违反，事与愿违。你想做好事，但是做出来就是坏事。下边解释，有几种解释，有浅有深。《合赞》说，见和爱，众生有成见什么的，有所爱，有所烦恼，这些都是垢污脏的东西。这些垢污怎么能除去呀，需要空慧，照见五蕴皆空。这样的智慧就度一切苦厄了，就好像洗一洗一样。下边把 洗濯垢污，显明清白 ，说超诸毁谤，故曰清白。因为你没有这些坏东西，人家不会毁谤你。所以说是清白，他讲也讲对了，讲的也浅了。因为你没有过错，没有垢污就清白了，你没有毁谤啦。嘉祥大师说： 遣除迷垢，故云洗濯 。把自己所迷解释遣除，这个迷就是众生，悟了就是佛。什么是脏，就是你一念之迷。把这个解释除了就是洗了濯。除去了，没了迷了，没有迷就是觉。解释清白者，智断之果，无漏之明，本有净体，故云清白。你得到了无相的理解、信解、行证或者开了圆解，无相的解，这个解是无漏之明，这个明是明白，是无漏的是清净的，故曰清白，因无漏才清白。怎么能够遣出迷垢，因为现在明白啦，不迷了。这是无漏，所以这是清白啦。《甄解》说： 洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。 是佛的德像下雨一样。下雨的这个德呢，是下完雨之后，是树叶干净了，什么都干净了。房子也干净了，能显清白体之德。把本来干净之体显出来啦。下雨就这个功效。打个譬喻，如来的法轮，洗濯是洗掉了尘劳垢污，我们尘俗、尘间的垢污、染污，开显本有的净体。开出来，显出来，本来有的清净之体，开出来，显示出来一切本有的本来清净之体。这里就更深一层了。显明清白，去了污就干净了，这是无漏的清明，显明众生本有的净体。这里指显明本来的本体。那么众生怎么叫显明清白?如果是东西，把它洗一洗，把它本来东西露出来。众生怎么洗呀?那只有禅宗的开悟，明自本心，见自本性，才能认识本体，这才显露清白。佛经很深，很多人用自己所理解的道理去闻句，解释经典，而不参考古德的注释。这统统出很大的错误。这么看，清白是什么意思?是 智断之果 ，把他们的话综合起来，是智慧果断的果实，是无漏的明。这个明是无漏的明显清白，是本有的净体。这个清白，显明清白如何融会禅宗呢?洗濯垢污是什么呢?就是百丈禅师说的 迥脱根尘 。开悟时，迥然脱了六根六尘。是 灵光独耀 ，迥脱根尘。显明清白，就是灵光独耀。这个光，不是世间凡俗的光，是灵明的光，神灵不可思议，不可测的光。独耀，独就是不二，不与万法做对，没有对立面。一有相对就矛盾了，陷入矛盾之中就是二了。所以大地山河、人、我、男男女女、子子孙孙、无穷无尽了。 灵光独耀，迥脱根尘 用文字宣说是不可说的开悟境界，这也是登峰造极了。独耀,不与万法为侣，有位庞居士问石头，不与万法为侣是什么人?他捂着他的嘴，不叫他说。他们见马祖，马祖说等你一口吸尽西江水，就跟你说，不可说。 灵光独耀，迥脱根尘 这两句话，洗耀垢污是迥脱根尘，显明清白还有什么垢污。显明清白就是一个本体，灵光独耀。就是净土宗都摄六根，六根都摄住了还有什么垢污。 净念相继，自得心开 ，就是显明清白，心开嘛。一声佛号，一声心。为什么这四句放在转法轮头上，因为这是个根本。与会的大菩萨都是位后的普贤，都是成了佛而示现菩萨的。他们要转法轮，要为众生都宣扬这些。什么呢?破烦恼除欲堑，洗垢污，显清白。不如此，就如聋如盲。而菩萨教人的话，都是他证到的话。这些菩萨都是从这开始的，所以他能圆满他的愿，圆满他的果，于法音觉诸世间。现在的人呢?往往就是自己，烦恼是照旧的，知见也是照旧的，垢污是一点也不少的，就是想，我要是当当老师给人讲讲，教教人。这是舍本逐末，这是不可能的事情。你自己还带着这一切烦恼垢污，自己并不能明心见性，所以说法，你要宗通说通。只是研究语言文字，研究学问。登峰造极，你能说通，把这个道理说清楚。这说如同鹦鹉学舌，鹦鹉也可以说话呀。对这个含意没有什么理解，我看见一个八哥说话，问它什么时候，它说三点半，不论什么时候都说三点半。他对三点半没有理解，如这样说法能度众生吗?这个就是让我们知道这个本，这叫转法轮，这四句，每一位要有转法轮之愿，这四句要常常当做座右铭。而不是想要成名成家，佛学大师，座下有多少弟子，种种受人恭敬。这些都是错误的，要离开这些，而愿利他的心，这才能真能利他。这一点很让我们深思。很多人犯了这个毛病，成了佛学家，成了佛学家也不错。他往往生出邪见，谤经、谤法，这样的话，还不如不信佛的人。谤经、谤法的罪大了。在四句之后，才有调众生，宣妙理。

调众生，宣妙理 。调者是调和。众生是一切有情。宣是宣扬、开示，妙理，是实相的理体，不然不能成为妙理。也就是《法华》说的 佛之知见 ，是开佛知见，示佛知见，就是宣妙理。让一切有情悟佛知见、入佛知见，调众生。现在你要度众生，你自己都不知道什么是佛知见，所以这个弘法就很难了。宣妙理是什么呢?开佛知见，示佛知见，怎么调众生呢。悟佛知见入佛知见。 贮功德，示福田 ，他要贮积功德，这些大菩萨有种种功德，因为没有种种功德，你就可以给众生当福田啦。福田者，田是世间说的田，我们种稻子的地叫稻田;种麦子的地叫麦田;种福的地、种福积的地，称为福田。《净影疏》说： 贮积多德，名贮功德 。积累了，修行种种的德，叫贮功德，贮的功德示现受众生的供养叫示。可以出生世间的福跟善，修世间的福跟善，如田生物，像田地里生长的东西一样，所以称为福田。《甄解》说福田者，供养如来，所施虽少。供养如来哪怕是一支花，但是获福宏大。如良田，所种虽少，收获甚多。《菩萨本生经》说佛为福田，贮无上功德故。所以贮功德，示福田，就是这个意思。这些大菩萨都是修习种种功德，显示给众生作为众生福田，真正的福田。佛是福田，因为佛功德最圆满

。《俱舍论》说有四种福田，是广义的了。不光是佛了。一是趣田，六趣的田，指畜生。如外国人很爱护动物，有种种慧，他们不信佛教，但是他们也是合乎这个道理。六趣，你爱护这些动物，如里根夫人穿着一件貂皮大衣参加爱护动物会，群众写信抗议。你穿貂皮大衣，如别人都穿，那貂就死的多了。他虽然不信佛，其实都对，这是个趣田，你爱护众生啊!众生欢喜，诸佛欢喜。佛是最平等的，畜生很苦，放生呀，种种的，应爱护动物呀。这是一个福田，不光佛是福田，所以心佛众生，三无差别，最平等。第二是苦田，一切贫穷困苦的人，我们去救济，这些人都给我们当福田。第三是恩田，父母对我们有恩，我们在父母前行孝，这是种恩田。第四是德田，功德的田，三乘的贤圣，小乘、大乘一切贤圣都是福田。贤圣是地前三贤，十位、十行、十回向是三贤。到地上菩萨就是圣，十地、等觉、妙觉，都是圣。三乘之圣贤都是福田，这是广义的福田。前边四句就是 调众生，宣妙理，贮功德，示福田 。

以诸法药，救疗三苦 。众生有种种病，所谓众生有八万四千种病，所以佛就有八万四千种法，也就是八万四千种药。因病与药，法也无定法。病要好了，药也不要了。因病与药，药喻如来妙法，病喻众生疾苦。《涅槃经》说： 度众生故，为说无上微妙法乐 。因为众生有苦，要除这一切苦就要法乐。苦有三苦，一是苦苦，二是坏苦，三是行苦。事情本来是苦的，这是苦苦。坏苦是留恋，他不存在了，破坏了，你难过了。如世间的眷属，夫妻恩爱，当时你觉得很幸福，一旦死掉一个，另一个活着很苦恼。孩子也是如此，一个很好的电视机，天天要看，一天你给砸掉了，他很难过，这是坏苦。还有行苦，念念迁流，由一切之迁流无常，而生苦恼。嘉祥大师说，三有之苦，即是三界生死，就是欲界、色界、无色界的众生有生死之苦。这个苦指三界众生之生死之苦。这两种说法不同。《甄解》解释说： 祥释为稳 。说嘉祥大师解释稳当一些。都对，哪里有错的。因为要除众生生死之苦，很合净土宗的宗旨嘛。净土宗的特色就让众生即身出离生死苦海，别的法门出三界必得断见思惑，是阿罗汉的水平。见惑，身见、邪见、见取、戒取、还有贪嗔痴慢疑十样。思惑更细了，贪嗔痴慢。不但人间的贪嗔痴慢去掉，连天界的贪嗔痴慢去掉了，无色界的贪嗔痴慢都去掉。所以天人都是神灵，很高呀，不像世间人这么凡俗。但他们也有慢，我慢，也有贪。都去掉，才能证阿罗汉，这才能出三界。现在试问谁能够贪嗔痴慢一点也没有了，我看不是不但一点也没有，我看我自己这个贪嗔痴慢是具足的。所以说你要出去，没有希望。只有净土法门，是带业往生，带惑往生，不是叫你断惑，这是最突出之处。这一说就是《甄解》和嘉祥大师，这一说，法乐救疗三苦，就是要说殊胜的净土法门，让一切众生出离三界生死之苦。祥释 救疗三苦 更符合净土宗经典含义，所以称为比较稳。

升灌顶阶，授菩提记。 密法现在到处都是，不要轻易学密法，但是有一点，决不可以随便诽谤密法。过去，北京有一位，他认为密法就是魔法，他很笼统的这样批评。当然我们知道有的密宗传法的人就是魔，那是不错的。但是不能够因为这些人，就把这个法说成魔，这个是不行呀。所以我们不能随便诽谤，这一点很重要。来会的这些大菩萨，他们都升灌顶阶。这句话很重要，授菩提记。他们自己得到灌顶，而且他给一切众生灌顶，这叫升灌顶阶。所以我们有时不懂，只管不懂，就怕不懂装懂，可以说把这个问题剪掉，我没有深入，我不理解，不要这个。就怕随便根据自己的见解瞎议论。灌顶是印度古代的一个制度，国王要即位时，取四大海水，在王的头上灌，表示他就要登位了。密教同样有灌顶法，灌顶有多种，简单地说，有两种：一，结缘灌顶，跟修持人结个缘。你来求法，跟佛结个缘，把你引到灌顶的坛里，教给你本尊的手印，教给你本尊的咒语。这个你就有资格去修行你所传的法，去修行。这叫结缘灌顶。很多密宗书上写了，书皮上写了 未经灌顶，不准翻阅 。有的人不管他，就随便看了，其实也是为慎重。书上写了 未给灌顶不准翻阅 。这个法没有灌顶，这个经不可以看。这也没有什么不可告人的密意，就是慎重。要经过灌顶才可以修，才可以看，表示慎重。第二个是受职灌顶。是什么呢?如法修行人，给他传授密法，给他做了灌顶，给了他职位，他可以做师傅了。现在可以说95%的人都不是很如法的。不是师傅真正地他允许他去传徒弟，这就是不如法。这个要经过授职灌顶，你授了之后，你才堪受师位。在密法中叫作阿阇黎。受了职务了，这是灌顶的两种含义。如详细说，密法还有四种灌顶。但这四种灌顶需要受戒，有人不受戒什么法都修，没有戒，你修什么都不相应呀。为什么你们现在成为师呀，你们比丘是250多条大戒，不受戒行吗?密法也如此，现在有的师傅传法，不传戒。他自己都不受戒，所以现在很乱。有人要学密宗，可以这么说，净土宗是密宗的显说。凡是密宗殊胜处，净土宗都有。你安心修净土宗就行了。阿弥陀佛就是咒，往生咒第一句 南无阿弥多婆夜 ，这个很可以证明。刘备的儿子叫阿斗，你只能念阿，能叫阿(e)斗吗?你喊都喊不清。比如阿三、阿四、你能叫阿(e)三，阿(e)四吗? 南无阿弥多婆夜 这是梵音的，所以佛号就是咒语，让大家好好念佛就是念咒嘛。现在有很多密法，不如法，那是他们个人的事。我们不能因此对于密法来否定。灌顶有初位和后位之分，前边说的是初位，如几个孩子在那灌顶，从此以后受人敬仰，是圣众中的法王之位，这是初位的灌顶。后位就不同了，如在《秘藏记》里说： 菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时。 初地菩萨乃至等觉菩萨，到迁佛的果，成佛时候，在这个时候， 诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满 。他自己就圆满了，证了佛果了。所以灌顶有这个殊胜的含义。一切大菩萨成佛时，十方的佛为他灌顶，所以我们看来会的这些菩萨，都是位后的普贤，都是从果向因，都是佛的示现。他们所说的灌顶是后位的灌顶，成佛的灌顶。 升灌顶阶 就是这个意思。就是经过最后灌顶证佛果了。对于教导众生就是初位的。一个是结缘灌顶，一个是授位灌顶。 升灌顶阶 ，一个是灌顶的含意，一个是代表密宗的重要。与会的诸大菩萨都是这样。

授菩提记 ，授记是付与之义。 记 记识之义，也是悬记的记。佛对发大菩提心的众生，授与当来必定作佛之记。这个悬记，称为授记。高丽人憬兴说： 圣说当果，令识因利。 佛说当来的果，让他认识因，他现在在因地，你知道你将来所得到的利益，很殊胜的一种利行，就是一种极利的利根，极有智慧的一种行动。所以叫授记。告诉你要成佛，成佛是什么。只是一个预言，让你认识你现在之所行，非常殊胜。是有真实意义的，巩固他的信心，巩固他的修持。只要你现在种的菩提因，当来一定得菩提之果，这叫授记。《法华经》说多少，多少授记，都授记成佛，连提婆达多都授记了。《法华经》说授记最多的，授菩提记是什么呢?表示大士都是得到过佛授记的，定当作佛的，并且也表示这些在会的菩萨给众生授记成佛。因为他能在十方世界示现成佛嘛。所以他也可以给众生授记。

为教菩萨作阿阇黎 ，这也是密宗。阿阇黎翻成教授，又译为轨范师。这些法会大众教这些菩萨做阿阇黎，所以 常习相应，无边诸行 。密宗称为金刚阿阇黎。 升灌顶阶，授菩提记，为教菩萨作阿阇黎 。连起来看，这个阿阇黎是金刚阿阇黎，为什么是金刚阿阇黎呢?因为密教的阿阇黎代表的是金刚萨埵。金刚萨埵是普贤大士的示现，为密教的初祖。这些大士都是德尊普贤，普贤化身金刚萨埵，这些位尊普贤的人也教导众生，让你们作阿阇黎。 相应 是相契合的意思。无边相应诸行。相契合之意，如三密相应，成为相应。如境智相应，你所观的境和你的智慧相应。照见五蕴皆空，你能照的有智慧，般若波罗蜜，但是你真的把这个境看成空了。境跟智就一致了，相应了。你说照见五蕴皆空，可有人一开工资，奖金少了一点，马上就不高兴了，境就不空呀，境智得一如呀。密宗以三密相应，密宗也称为相应宗，他之所以能即身成佛，就是让众生的三业顿同如来的三密。如来有身密、语密、意密。众生的三业是身业、口业、意业。身是杀窃淫，口业是妄语等坏事，意业是贪嗔痴。身三，口三，意四是十恶。让众生的造恶三业顿然契如来的三密。身业皆应，口是持诵真言，心中所缘的是般若，能这样齐修的人很不容易的。你从一个密下手也可以，这也是净土宗的道理。你念一句佛号，就是个密语，你一下手也相应，也能即身成佛。当你成佛的时候，其他两密也相应，这是说 为菩萨作阿阇黎 ，也是教导一切菩萨做金刚阿阇黎，这些与会的菩萨，经常修习密法相应的无边种种修行。从这里也能看出密净不二。

成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念。 善根是身口意三业之善，这一切善，坚固而不可拔叫做根。再一个含义是它能生出妙果，因为修了善，出生其他的善，还能结出很好的妙果。例如戒能生定，定能生慧，有福能生般若。因为善事能生出善事，能生出余善，能结妙果叫做根。根还能长。诸佛的护念，护念是什么意思呢?就是保护和意念，诸佛保护这种人。阿阇黎修普贤之德，对于菩萨无边的善根，叫他成熟。这样的话，无量诸佛对于这些大菩萨，都是共同护念的，保护和意念。《会疏》说： 护谓覆护，念谓记念。 《净影疏》说： 护使离恶，离开恶念，念念增上，增长。 这意思很深，诸佛护念我们，善增长，恶远离。经上说，证了三果之后，若刨地的话，那些蚯蚓自然离地三尺。，你不会一下子误伤他，这就是护念的结果。这样作恶的机会就少了。所以善能生善，得到诸佛的护念加被。自力还有他力。这是结合赞叹。会中的大士，总起来无边善根得到十方诸佛的护念，让他们遵修普贤之德，善根增长，成熟得到护持。

诸佛刹中，皆能示现。譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是，通诸法性，达众生相，供养诸佛，开导群生。化现其身，犹如电光，裂魔见网，解诸缠缚，远超声闻辟支佛地，入空无相无愿法门。善立方便，显示三乘。

咱们这个经不是贤遵普贤大士吗?经中上首是普贤、文殊。所以遵普贤之德，要特别标显文殊智德。彭绍升居士在《无量寿经起信论》讲，一大段说的很好： 不度文殊智海，难入普贤行门 。不能够度文殊大智之海，难入普贤修行的门。 因为你不能了知自心一念顿圆，平等正性。 狂心不歇，歇即菩提。歇就是菩提，平等正性，无上正等正觉。心佛众生，心佛众生，三无差别，平等啊!凡圣共有，虽然平等，凡也有圣也有，一际无差，是没有差别。不入文殊智海，不了解这个，以不了故，不了解所有的愿行，悉不具足。何以故?心外起修，即成有漏。离开心，从心以外，去修一切法，去执着一切法，都是有漏。有位通愿法师到我家里来感叹，我说明明是无为的法，让大家变成有为了。他回答明明是无漏的法，变成有漏的法了。心外去求法，是有漏的。无边的功德，都不在自性之外，心外求法，视同魔业。我又问你念佛是什么?念佛正是念的自心，无量光、无量寿，是自己的本觉。这一点要知道的。随顺真如，修一切法，才能具足无边的功德。能随顺真如，修什么法，一切的法，都具足无边功德。《金刚经》说无人、无我、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。彭绍升的话和《金刚经》是一致的。因此需要文殊的智慧，没有文殊的智慧，说法不行，都是有漏法。明明是无漏的，到你这儿都是有漏的。修行也如此，明明无漏，到你这儿就有漏。 不度文殊智海，难入普贤行门。 这一段从 诸佛刹中，皆能示现，譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得。 等等都是表现，从文殊妙志起修，圆满普贤殊胜的行愿。把这一段总的经文含义先提前做了一个介绍，真要入普贤行门，先要度文殊智海。 诸佛刹中，皆能示现 。这一切大菩萨在一切的国土都能示现种种应身与化身，如同善巧的幻师现种种不同的相，印度有很多幻师，最近还有。我碰见一个英国老太太，告诉我一件事，和中国聊斋说的一样，把一根绳子一扔，扔到天上了，绳子挂在天上了，一个人在那儿爬绳子，看上天了。这是幻术，拿照相机一拍，那个人坐那没动，照相机不怕催眠，它照出来的底片是真实的，看的人有意识就催眠了，这是幻术。《大智论》讲西方有幻术这类人，一切皆能化现，宫殿、廊宇，结巾为兔、紧带为蛇，种种变化等幻师。如梦幻泡影，不是真实的。过去北京有人在茶馆喝茶，大家都全神贯注，在他认为没有精彩这处，等一会表演完了，很多人上楼喝茶都称赞，说真奇怪，硬把牛拉到坛子里去了。楼上的人说，没这事，是把蛤蟆放到坛子里了。因为楼上的人没有被催眠，他们看到了实际是个蛤蟆，但是被催眠的人看到是个牛被拽到坛子里去了，精彩的不得了。这是个幻术。现在白莲教等，他们都有幻术，邪法呀。借幻术之幻化譬喻大士之普门示现，诸佛刹中都能示现，就好像幻术师一样，能够现种种瑞像。 以彼相中，实无可得。 《宝积经》说： 如幻师作幻，自于幻不迷。 他自己变的他知道，他不迷。幻本身是虚无的。佛看世间也是如此。也就是《圆觉经》的话 知幻即离，离幻即觉。 一切都如梦如幻，离幻就是觉悟。生活中的很多菩萨，亦复如是，十方的示现有着幻师不可得的。

通诸法性，达众生相。 是照真，达众生相是达俗。我们说修行的人，要照真达俗，要照到本体，又要通达实际，要度众生，众生是实际。 通诸法性 ，法性就是实相、真如、法界、涅槃、实际等等。法性和佛性略有不同，也不是根本的不同，是用词习惯上有些不同，本质上没有什么不同。佛性我们通常把说在有情这方面。有情含灵、众生都有佛性，我们不说，砖头，瓦片、桌子、板凳有佛性，因为他是无情的，这是习惯用词。至于法性，通于有情无情两方面。法性和佛性也无分别，只是在使用习惯上有所区别而已。《起信论义记》说： 法性者，明此真体普遍义。 此真体是普遍的。 通与一切法为性 ，就是说一切法的本性叫做法性。通达法性很重要，嘉祥大师说：法性即是实相，三乘得道莫不由之。不管声闻、圆觉、菩萨，一切任何一乘，你得道没有不由于了达实相的，证入实相，才能得道。又《止观》曰： 法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫。 二乘对于实相不能很透彻的，只是含含糊糊。不是二乘境界，何况凡夫，凡夫怎么能通达实相，众生的心，说法实相，最容易莫过于持念。二乘都不是这样的境界了，何况凡夫。以我们众生的心通达实相，最容易的方法是什么，莫过于持念。华严宗说真如有不变和随缘二层意思。随缘的意思能变一切法，称作为真如为法性;又从不变故，虽说随缘能变出种种的内容。因为不变，虽随缘但六畜的众生它们的真如不失、不变。如真如随缘就入了油锅上了刀山了。真如不失不变。例如水变为波，而不失水之性。水的性是湿，波也一样是湿。法性如是，纯善无杂。但因缘会合，也就有染有净，有了净土，有了秽土，有了刹土之分别了。这是随缘的意思。 通诸法性，达众生相 ，就是通众生相，通达众生差别。《会疏》说：菩萨有二种智。就是菩萨有两种智慧，能为一切修行本，是一切修行的根本。什么是两种呢?一者如理智，能照诸法本性，不一不异，不生不灭，是名通诸法性;二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣者各异，是名达众生相。