黄念祖：净修捷要报恩谈（第25集）
发布时间：2024-09-28 05:00:03作者：准提咒念诵网
今天一上来就是拜观音菩萨。这一共连著五个大菩萨，观音、势至、普贤、文殊、弥勒。所以这里头我们关於五个大菩萨的礼拜、赞叹，也让我们产生了理解，这个菩萨他怎么如此殊胜的功德？他的功德最主要的在哪一方面？而且这五段加上前头的本师释迦牟尼佛和极乐世界的阿弥陀佛，这七个都是成就的果人。所以我们有的时候，在碰见佛菩萨的纪念日，我常常就这么做，在佛菩萨纪念日，今天如果是观音的，拜了佛之后，今天把这一段单独礼拜一次。当然你是修《净修捷要》就礼拜了，就不利用这来修这个了。如果不是修这个的，那可以利用这些做纪念，在纪念某个菩萨的时候，在礼拜了之后，单独把这一篇读三遍，拜三拜。这个纪念的形式很好，并不干扰你原来的功课，也不增加很多的负担。同时对於这个纪念我们做得很好，我们有礼拜、有赞叹，增加我们对於菩萨的恭敬和理解。这个大家很多人跟著做也都觉得很好、很方便，当然你已经以《净修捷要》为功课本了，那自然已经在里头了。
第一个是观音，因为观音是极乐世界的第一位大菩萨。有的传说观音是阿弥陀佛的徒弟、儿子什么什么。这密宗的说法，观音就是弥陀的化身，观音就是弥陀。所以莲花精舍有一个三身法，化身是莲花生祖师，报身就是四臂观音，法身就是无量寿。观音就是无量寿佛的报身，无量寿不是阿弥陀佛的化现吗？佛的报身。从法身变现出报身，从报身再流出化身。所以莲花生大士就是阿弥陀佛的化身，这是红教一个特殊的地方，这和弥陀的关系特别深，赞叹的也特别多。所以莲花精舍就有个共愿，每个人都要往生，求生极乐世界，这和其他的密宗团体是很大的区别。观音就是弥陀的化身，所以我们念观音就是念弥陀。常常有人问，我念观音的咒，念观音我能不能往生？这是没有问题的，一样可以往生的。
观世音菩萨是怎么成功的？咱们传说就说一个公主如何如何，那是民间的传说，但是观世音菩萨可以有无量的化身，曾经有一次这样的化身也未为不可。我们也不一定要去说你这个没有证明，无量的变化身，曾经某一度有这样的情况也是可能的。但是真正观世音菩萨的成就，那就是《楞严经》里头所记载的。《楞严经》，那个时候阿难他已经明白了这个道理，懂得了根本，底下就要修，见了道之后就要修道，修道就要问如何修道。佛就让在座的诸位大德，你们可以自己说一说你们成功的经过。所以二十五个大圣，每个人都起立发言，汇报自己入三摩地如何是第一，我是怎么成功的。这第二十三个人是弥勒，第二十四个人是大势至菩萨，第二十五个人是观世音菩萨。当时那个法会很殊胜，不但释迦牟尼佛在示现，而十方世界这些大菩萨都来聚会，就在无量寿如来会上，那也是文殊、普贤，普贤是第一位，还有好多，弥勒，还有贤护等十六正士，正士是在家的菩萨。所以净土宗和在家人特别有缘，特别适应，特别标出十六个在家菩萨，列为上首，是十六正士，在家人。所以四众弟子，两众是出家，两众是在家，地位是同等的重要，同等在肩荷如来的大法。我还常说，在家人水平不提高，出家人也好不了。在家人水平很低，就拥护那个破戒的、就供养那个破戒的，就不会出来真正清净的，就没有群众了，真正有德的人没有群众了。首先需要居士正，很能够分辨，你拥护谁，对於谁那个不好的，佛法就是默摈，你也不是要怎么样去处置他，就是默默的和他疏远。如果居士对於这些不如法的都默摈，他就门前冷落车马稀，没有办法了，他自然而然他知道怎么改过了。所以居士都是很重要的。四众弟子。
在这个大会之上纷纷说完之后，最后就是让文殊做裁判，谁是第一？文殊就选了观音，说这个入三摩地，不但是观世音，我也是这么入的门。这个就是观世音菩萨自己汇报自己如何成功的，那当然是最可靠的。观世音菩萨那个时候，有个古的观世音菩萨，他是一个古观世音佛，观世音如来，从观世音如来那学法。观世音说，彼佛授我这样一个金刚三昧，他说从闻思修，从闻来薰，从闻上来修。闻就是耳听见了，所以「返闻自性，成无上道」。
我们大家都是尘缘未了，尘，世间的事情是尘，贪恋这个尘。颜色就是眼的尘，所谓色尘，这五颜六色种种好看，五光十色，种种美丽的景象，是色尘；喜欢听很好的音乐，悦耳的语言，这是声尘，声音的尘；喜欢闻很香的气味，这是香尘；你贪很好吃的滋味，这就是味尘。所谓色声香味触，身体喜欢接触到很柔软、很细滑的东西，所以有人要找人按摩，叫人什么，就是喜欢这个触。这是五尘。这意思，意根的尘就是法尘，法尘就是一切抽象的东西。这前头五尘是物质的东西，后头就是抽象的东西，就变成了意，变成了法。一些清规戒律、条条规章，一些道德、一些伦理观念，这都属於法。黑社会也有黑社会它的帮规，你触犯帮规他要处死的，他都有他们的法，这统统都是法尘。它就是实质的东西已经去掉，留下的影子，这就是意根它的对象，这是意根的对象，就是法尘。
色声香味触法，这是六尘，众生就只知道追这个六尘，喜欢这一切，买好的香水，屋子布置得很美观，一切一切，穿著很好的衣物，身上接触得很舒服，吃好东西，就是知道追这六种东西。我们要返回到，现在我们要返回我们的本源，不愿意再继续流浪。追寻六尘就是流浪，就成了浪子不知归，追寻六尘就是合尘去了，我们就合著这个，追随尘，和尘相合。和尘相合，你就违背觉了，和这个本觉就相违了。在我们人的情况，众生的情况，就是背觉合尘，违背觉去追求那个尘，成天所得到的都是尘那方面的事情，这就是众生。所以我们始觉，开始要觉，我们要念佛。念佛那个就是真正的始觉，念佛才称始觉，广义一点，你要肯背尘合觉就是始觉了。众生你只知道留恋尘，现在我不留恋尘了，我要去求觉悟，我要和尘相悖，我要和觉悟相合，就反其道而行之。众生就是迷，你这就是反了迷，这就是一个大的决裂，我们就是要有这种决裂的心，不再贪恋这些尘。
当然这也不是一下子，我就是不吃好的，我要去吃坏的，那又何苦！你随缘，我屋子本来是好的，我要弄得乱七八糟，这都是不对的，错误的，反了之后又错了，你还在尘上用功夫。所以最好的例子就是观世音。六根、六尘，二十五个大圣处处都在用功。有的在色上用功，色上用功怎么用功？有的在耳朵用功，眼睛用功，鼻子用功，各处都用功，个个都得成就。二十五个大圣，阿罗汉也有，菩萨也有，你看最后这三个人，弥勒、大势至、观世音。众生耳根是最利，耳根最利。
我的一个舅公，我舅舅的舅舅（亲舅舅的舅舅），叫文廷式，他是榜眼，戊戌政变就是我这个舅公的功劳，他是珍妃的老师。光绪不是有珍妃吗？珍妃后来被西太后扔到井里去了。我这个舅公是珍妃的老师，康有为这些政治的主张，这些东西是通过我舅公交到珍妃，由珍妃转给光绪，不然没有方法到他手里头。我舅公是幕后人物，所以后头他没有遇难，他在里头搭一个桥梁，他是桥梁。他念书的时候，我听过他弟弟抱怨，这是我自个亲耳听见的，小的舅公（我那个九舅公），他是三舅公，九舅公、十舅公。他说：我这个三哥，我们小时候上他的当，他说你们都要念书，拿书叫我们念，我们都累得要死，拿本书呱啦呱啦念，他躺在床上睡觉。其实他这一听都听进去了，我们累得要死，我们上他的当了。这就证明我们耳根利，所以我说你们念经文，必须要念，大声的念。利用这个耳根，不光是心里记，嘴里念，念到自己能听，听见声音，自己耳朵听进去了，耳根最利。而且耳根远远超过眼根其他等等的地方。所以圆通常，这个常当然都是根性不断，但是它是圆。
所以文殊给他总结，「十方俱击鼓，十处一时闻」。十方都打鼓，东西南北，四面打鼓，四处的鼓声，你一时同时听见。大家在剧场，在国内有时候公共秩序不那么好，那个地方有人说话，那个地方有小孩子哭，那个地方有小孩子闹，你坐在当中间，你可以不动，你这个地方都可以知道，什么地方出了什么声音，是什么人，什么地方是什么什么样，出来是什么样，这个声音出来你都可以分辨。因为它圆，所以它通，你这个窗户可以看见外头，那边我就看不见了，墙堵住了。耳朵没有问题，你这边出声音，这边出声音，你一样听得见，不能阻隔，顶多声音弱一点，但还是可以通得过来的。耳朵有常，这个常是共同的，所以耳根最利。观音就利用耳根成为一个典范，这就是反闻。
所以那一位他讲，他说在闻中入流亡所，入什么流？入这个声的流。这声不是要入的流，声是要忘的东西，声是所闻，你要把这个所闻忘掉，观音是这么下手的。先认识了能闻的这个本性，声音是一个问题，但是声音跟我什么关系？因为我有一个能够听得到的性能，这个是个工具，耳朵是个工具，单是一个工具，跟我无关，我还有耳识。不光是耳根，要有六识，有六根、六识，识就能识别了。利用耳根，观世音菩萨他就是这样子，我先知道我有一个能闻的本性，事情都有能有所。根和尘，尘就是我们的所，每个根的所，色就是眼睛的所，所见；声音就是耳朵的所，耳朵有所闻。所以观世音菩萨在闻性之中，住在闻性之中，在闻性之中入了流了，闻性就是法性，这个入了流，就把这个所就忘掉了。声音是好、是粗，是有声、无声，是动、是静，这一切就忘掉了。要从这个地方入手，所以反闻闻自性，就是说不是去听外头声音那个声尘，这是什么音乐，这个是某一个名家的，这个是什么感情，在这欣赏，那你就还在这个声音里头。你那里只管演奏，我这都在无心，他入了能，在能的这一方面。
总之闻性，六根，闻有闻性，见有见的性，舌头有知味，有知味的性，但是这六种，你这种能知分为六种，实际源流是一个，总之都是你自己。这不是分成六家，不是六个人在开会，自然而然。它这方面工作就是这方面，耳朵起作用，耳朵在那，回头鼻子闻到，鼻子也闻到了，你也可以同时工作，各有所司。但是各有所司，不要六个人开会，自然而然都是你自己，自然自动化了，就是自己。所以本是一个而分成六个和合，一根还源，六根解脱，从一个根上解脱问题，六根同时解脱了。观世音菩萨就是反闻自性，不是追那个声尘，而利用耳根，自己观照能听的这个本性，这个闻性也就是自性在耳根所表现的。不是自性吗？自心，自性，心的性质就叫自性。自性只是一个，但是在耳根表现为闻，在眼睛表现为见，它就有闻性、见性种种的，但是始终都是自性在那作用。所以不去听那个声音，声音的好坏，美不美，这个声音是赞颂我还是在咒骂我，观音菩萨不去理它了，这都是声尘，与我无关。我是在观照我能够听到的这个本性，我能够听到的，这是我的自性，这返来观自心，照在自己的本性上，这就成无上道了。观世音这个成功的经过，《楞严经》讲得很详，而且文殊大士给他总结就是总结两句，不过原来是五个字一句，是「反闻闻自性，性成无上道」，这是文殊菩萨大士的原话。这里头为了文字的整齐，「从闻思修，入三摩地」，都是四个字一句的，这个文章是变成五个字一句，所以这个文字还是很有讲究。
玄奘大师所翻译的比鸠摩罗什的更严格、更可信、更广备、全，但是没谁念，大家念的《阿弥陀经》就是鸠摩罗什的。这文字好，他这个读起来，大家愿意念，好多都是他鸠摩罗什翻译的，《金刚经》、《法华经》，大家都愿意念。所以一个外国人有这样的，他是七个佛的翻译。总要翻译，现在看看谁出大译师，能把咱们这个翻译，现在都在翻译。有人说叫我翻译，我说我没有这个能力，翻成英文，这个要极高的智慧，不是那么容易，不是像普通文字那么好翻。翻个小说，翻个科学书，那个好翻。这个是了不起的事情，不知道有什么佛菩萨来，来担当这个任务。鸠摩罗什是七个佛的翻译，过去的佛他已经担任过这个任务，做过第七次了。
所以观音就是「返闻自性，成无上道」，就把观世音菩萨整个修持概括成这两句。当时观音是很细致，先就是不受声尘的干扰产生净相，清净。这清净还是分别，清和净，静和动，是一对，还是有分别。再最后就是动静二相了然不生，又进了一步，一步一步，唯有这个都了然不生。但你还有知觉，你知道这个事。你知道这个事，你知道这个能，动静二相不生，这个你所觉，所觉就有能觉，能觉和所觉。他进一步，能觉和所觉也空了，一层一层的进，所以佛法是无尽藏。你空，你还存了个空，我们把它空了，空了之后，空就是你的这个所，你能够做到就是我能，我能空和所空，而这个能空和所空也都灭了。但是灭了还有个灭，他灭也灭了，前头我们还好体会，到这个地方灭也灭了。「生灭灭已，寂灭现前」。所以涅盘是寂灭为乐，寂灭不是什么都没有了，就是一个木头墩，寂灭，寂灭是乐，寂灭为乐。
所以佛舍了身体，求两句偈，就是后头这两句，「生灭灭已，寂灭为乐」。「诸行无常，是生灭法」，释迦牟尼佛过去在因地中，知道佛这两句，知道后头还有两句，他就到处求，没人知道。有个夜叉说：我知道，但是你要叫我说也可以，你得让我吃，我饿得厉害，我好久没吃人了。释迦牟尼佛说：好，好！你只要告诉我，我就给你吃。他说：那我就吃你了。你现在吃了我，我不知道，我没听见，你等我听完了。听完之后，他就礼拜，礼拜完，我摔死你就吃。但在这个时候，天空中有天人把他接住了。为了求法，舍身让夜叉吃，就求两句，「生灭灭已，寂灭为乐」。佛就说，这两句值得舍身命。观世音菩萨也是证明这一点。所以这个灭也灭了，生灭灭已，寂灭就现前了，就忽然超出一切世间和出世间的两种殊胜。「上与十方诸佛同一慈力」，跟一切佛的力量是相同的，佛有的慈力，我都有；「下与六道众生同一悲仰」，他是平等的，我在下头，我跟一切众生，苍蝇、蚂蚁、地狱中的众生都是一样的，同一在悲仰，在求救度。佛是最平等的法门，他是个无神论，他不承认有个至高无上的神主宰一切，统治一切，制造一切，管理一切，高出一切，都是平等的。就是你还没有明白，我先明白了一步，而且我先明白一步，我马上希望你跟我一样的明白，你明白之后就跟我是一样。这个就是伟大之处。
所以反闻自性，成无上道，然后就是「修菩萨行」，就是行菩萨道，行菩萨道利他。这样的菩萨，「往生净土」。有人看不起，但观世音菩萨成无上道，修菩萨行，而往生净土，就连大智慧的文殊都求生净土，往生净土。「愿力宏深」，观世音菩萨有大的愿力，宏是宏广；深就是大海深无边际。「普门示现」，《普门品》，你应以何身得度者，我即现某种身给你说法，所以观世音菩萨在那时候他就能够现佛身给大家说法，应以佛身得度者，我即现佛身而为说法；应以阿修罗身得度者，我即现阿修罗身而为说法。所以他是普门救度、三十二应。普门示现是说法，你应该有什么因缘，听到什么人说，观世音就做这种示现；还有一个方面，就是观世音「循声救苦」。一个是给你说法，一个是救苦，救你的灾，救你的难，所以救苦，「南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨」，有人是这么念的。观世音菩萨还有一个大愿是救苦救难，普门示现、普门说法是一个大愿，这个是彻底的度脱，但是你临时的这样一个度脱，世间上，今天火烧了房子出不去，这个时候你怎么办？你念，念火它就熄了。这个事情真有，从古至今这种事很多很多，观音的灵感说不尽。
最近我看到海外杂志上记载的一则，一个阔人家，一个少奶奶，她有一个女佣人。少奶奶信佛，天天念佛，女佣人很羡慕。看见少奶奶她已经有福，还在修福，还在念
「随机感赴」，循声救苦，随著这个机就感到了。有人说观世音不是忙死了？北京有个人念观世音菩萨的，赶到北京；同时上海有个人念观世音菩萨的，赶到上海；洛杉机有人念，赶到洛杉机。他不知道观世音他遍一切处，就以月亮做比方，一个月亮，千江的水都现月亮，月亮不需要来，水也不要去接，自然而然，月的影就现在江水里头。所以用千江譬喻任何一个众生，你只要这个时候念观世音菩萨，你求观世音菩萨，观世音菩萨就到，这月亮就现。所以并不需要时间，还要通报，还要准备，还要准备交通工具，还要来，甚至於还要办护照，那什么事情都过去了，随机感赴。
「若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱」，这是《无量寿经》的话，是赞叹观世音。如果你有急难有恐怖，但自归命，你归命，俗话讲你把命都归上去了，你身命都可以贡献，你这个命都可以舍，这个时候你把命都忘了，你就一心念观世音菩萨，无不解脱，没有不得到解脱的。这就是释迦牟尼佛的话，印证观世音菩萨的功德，也就是给大家保证这个事，你只要真实求，没有不得到解脱的。一切凶险，可以求财得财、求子得子、求妻得妻、求长寿得长寿，这都是世间的东西，但是众生需要。所以观世音菩萨大慈大悲，都满足，无不得解脱，无不满愿的，众生需要，就大慈大悲，先以欲勾牵，后令入正道，先满足你这些欲望，你就感谢观音菩萨，慢慢就念，一点点入正道，摄受。佛菩萨四摄，摄受众生，布施、爱语，和颜悦色，同事，来跟你做同样的事情，种种的，来摄受众生。
「万亿紫金身」，颜色是紫金的颜色，金色带一点赤金。好的金子不叫赤金吗？赤金，赤不就是紫吗？紫金就是形容那金子黄的之中带一点红的，成分很足。万亿紫金身，一方面金质之高度，一方面也是度量的高度，万亿，高大。「观世音菩萨」，所以这一拜就是拜观音。
「入三摩地」，三摩地是印度的话，翻译我们的语言就是三昧、正定，过去翻成三昧，你得什么什么三昧了，三昧耶。三昧耶、三昧地其实是一个意思，都是翻译的音，用的字不同一点，因为中国地方这么大，方言不一样，所以用字来注，三昧耶、三摩地不是差不多吗？正定、正受就是翻译的意思了。不但是入定，是正定，你不但是得受用，是正受用。因为外道修的许许多多法，他们也入他们的邪定，他们也得邪的受用，那就不可贵了，走入邪道，而且以后就纠正不了，他出不来了。但是《楞严》的三摩地是超过其他的三摩地，不同於其他的三摩地。《楞严》的三摩地，它是一个所谓楞严大定，所以称首楞严三摩地。楞严这两个字要和那个首字连在一块念，首楞严。首楞严是印度话，大家简称为楞严，丢掉一个字。有的人把这个首字连到上句，「诸菩萨万行首」，不是，菩萨万行就断句，首楞严这是一个名词。首楞严的意思是一切事究竟坚固，这都是极殊胜的开示，这个跟一切皆成佛、一切皆法身、一切事究竟坚固，这都是一味的。
我们不是说这些所有的事情都是要坏的？地球将来也要经过大劫，要大爆炸的，极乐世界才是无衰无变。这还是以常情的说法，还是随顺了大家根器的一种说法。说到究竟，一切事究竟坚固，真正的无分别了，没有取舍，没有拣择了，一切事都是如此。一切皆是法身，法身还有什么不坚固的？不但是坚固，而且是彻底的坚固，无生无灭，没有坏。这一切分别也就是来源於第六识，分别识，所以你就出来有的坚固，有的不坚固。所以《楞严》这个定就没有什么叫出定入定，所谓楞严大定无出入，他入定出定也都是究竟坚固。你出到哪去，入到哪去？你不能说从这个坚固入那个坚固，这就是坚固，整体是一个坚固，没有出入。所以这个三摩地是一切事究竟的这样一个正定，是殊胜的正定，不是一般的禅定中所说的三摩地。观世音菩萨以耳根圆通入了三摩地，而且他认为这是第一。二十五圣个个都说了，二十五圣是个个都好。释迦牟尼佛让文殊回答，你看你说谁最适合於我们这的根机？底下文殊有大段的议论，这个议论很长，说耳根殊胜，耳根它是圆、是通、是常，这不仅仅是观世音，我亦从中入。所以《楞严》这一段，这是它的第二十五段。
这里头的说法，因为他是闻自性，所以禅宗就说，你看看还是我们殊胜，我们正确，文殊菩萨给我们挑了，我们是第一；大势至菩萨是念佛，大势至菩萨没有当选。有很多大德在这做翻案文章，他说是文殊他评论，他们有另外的看法。这也很自然，因为这次他是以入楞严的三摩地这个标准来选择哪个第一，那当然是观世音菩萨。有人问诺那祖师：什么是最快最好的成佛方法？诺那祖师说：那就是明白自心和弥陀大法。怎么样明白自心？不管是什么，你就是修别的，你到最后没入这个三摩地，就是没有超过明白自心。这个最直接，别的门入了之后，他还是要明白自心。是不是？所以在现生现世你希望很快入三摩地，观音的耳根圆通这确实是第一。如果要问现在这六道众生怎么最快的能够脱生死，出六道轮回，很快的成佛？文殊，我看那就只有选大势至菩萨了。这个要求，比什么不一样，比的东西不一样，你所比的东西不一样。同时看下次序的安排，这也很明显，再往前一个就是弥勒，唯识观。
资料恭摘:净修捷要报恩谈 黄念祖居士主讲 （第二十五集） 1990/7 档名：51-007-0025
