达真堪布：百业经公案•以血肉施八万蚂蚁
发布时间：2024-08-29 05:02:28作者：准提咒念诵网
达真堪布：百业经公案•以血肉施八万蚂蚁
念佛号、念咒语都可以，但是你必须要有出离心的基础，有菩提心的摄持。如果没有这些，念也没有用。念佛，念咒都念了不少，但是对你有什么好处，你有什么变化？对治邪知邪见要有正知正见；有正知正见了，才能对治邪知邪见。有空性无我的智慧，才能对治我执，对治法执。
我执和法执是一切烦恼的根本，一切烦恼都是从这两个执着中产生的。没有断掉我执、法执，烦恼是不会被消灭的。烦恼没有断，业不会消，还会造业的；造业了，就一定会有轮回的。
佛祖在《俱舍论》里讲得很清楚，先讲轮回，轮回是怎么产生的？轮回是由业力——善业和恶业产生的。业是怎么产生的？是通过烦恼产生的。烦恼是怎么产生的？是通过我执——人我执和法我执产生的。所以，当初的无明就是我执。
你念佛号，“阿弥陀佛”是无我、空性的意思，你悟到了吗？证得了吗？你念六字大明咒，“嗡嘛呢呗咪吽”也是无我、空性的意思，你悟到了，证得了吗？别的什么也不用，一念阿弥陀佛，一念观音心咒，就证得了空性、无我的智慧，就行了，你可以不修其他的法。这个时候是不会有分别的，学不学都是一样。学也行，为了表法；不学也可以，无所谓。哪有这些分别？
有的人不愿意学那么多，修那么多，就是因为懒惰，没有别的。若是你真正懂得了净土法门、禅宗法门、大圆满法门，对这些法门的殊胜之处生起了信心，是好事。但我们不是，都是迷信。听人说好就觉得好，想走捷径，越简单越好。不明理，一点都不懂。九乘次第的佛法都有不共同的作用之处，八万四千法门都有共同的作用之处，都不明白。
五比丘在佛祖释迦牟尼佛还没有出家修行的时候，就在山上苦修，已经好多年了，但是都没有成就，烦恼依旧，习气依旧。他们在商量，果达玛来了，大家不能对他做过多的侍奉、供养、恭敬、礼拜。因为他原来与他们一起苦行，后来自己走了，现在不是知足少欲了，每天吃的是饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴。他们是苦修者，认为这些行为都是不如法的。
佛祖知道，仅仅这样苦修是不可能有任何结果的，于是就离开了他们。那个时候他的身体特别虚弱，接受了别人供养的食物以后，才逐渐好起来，然后到菩提树下打坐，最后成道了。
世尊渐行渐近了。他已经证得佛果，福慧、功德已经圆满了，有内在的威德力了。五比丘虽然已经商量好，但是佛到了他们面前的时候，他们就守护不住自己的誓言了，不由自主地起身，有的让座位，请佛入座；有的端来温水，请佛洗脚；有的接过袈裟；有的接过手杖；有的接过钵盂，并热情地说：“果达玛，您来了，请入座！”面对佛威德力，他们都不由自主，忍不住地迎请世尊。
世尊心里明白，他们违背了自己内部的誓言，但是缄默不语。入座后，五比丘直呼世尊的名和种姓，语气和态度有失恭敬。其实任何称呼与行为，对佛来说都是无所谓的，但是释迦牟尼佛那天是专门度化他们的。为了调化他们，释迦牟尼佛对他们说：“你们不应该对我如此称呼，这样你们将在轮回中恒时受苦，对圆满一切功德的如来正等觉必须有相应的恭敬称呼。”听了世尊的这些话，他们也就直言不讳地回答：“以前您和我们一起苦行时，没有得到圣者的功德，也没有什么成就。现在从功德和智慧方面，您也没有什么增长，好像跟我们差不多。和我们不同的是您到处求名利，不知足少欲，多贪食物，享用热水沐浴，不修苦行了。我们没看出您有什么优点和功德，所以我们不愿意恭敬你。”
世尊问五比丘：“以前我和你们一起修行的时候，身体虚弱，现在我身色金黄，诸根调伏，非常健康，你们现量见到了没有？”五比丘异口同声地回答：“见到了。”现量就是亲自见到的意思。然后世尊慈祥地对他们讲：“想获得成就，就不能堕入二边：一是不能过于耽著世间的享受；二是不能使五蕴过于受苦。因为我们毕竟是欲界的众生，堕入任何一边都不易成就。所以要远离二边，当依现前菩提的中观道。”
不能过于艰苦，也不能过于贪着。我们有这样的说法：“不能过于贫穷、疲惫，也不能过于舒适、富裕，要保持中等。”这是小乘里讲的。修行不能过度疲惫，否则也是一种障碍。生活方面，修行的心态，都要这样：不能太紧，也不能太松，要把握适度。五比丘苦修，过于受苦，身体太疲惫，对修行也是一种障碍。
五比丘听了世尊的开示后态度迥然不同，对世尊生起了恭敬心，祈求传法，转法轮。同时，八万天子也祈请世尊传法，转法轮。我等大师如来正等觉释迦牟尼佛，从此便开始传法，转法轮。那时传的是第一法轮——四谛法。五比丘与八万天子已经修行好多年了，相续已经很成熟了。佛一传法，五比丘就断除了三界烦恼，证得了罗汉果位；八万天子获得了预流果，也就是小乘的初地。
诸比丘齐赞世尊：“稀有！善哉！世尊今令五比丘得证罗汉果位，八万天子亦得殊胜妙法身心满足，并得趣入最究竟的涅槃圣果。”
这时，世尊告诉大家：“不但今生我以殊胜的妙法令其满足，以前我也以血肉满足过他们。你们听好了。很早以前，在一片寂静的地方，有一只雪蛙住在山洞里。它慈悲心具足，从来不伤害任何生命。仅以植物的根、茎、果维持生命。
“有一次，它外出寻找食物的时候，碰见了一个恶劣的猎人，他心狠手辣，没有半点慈悲心。他捉住雪蛙，活生生地把它的皮剥光，然后又把它放了。雪蛙死不了，活不了，痛苦难忍，四处蹦跳，见到树下有一处荫凉，就跑去休息。它的皮没有了，只有血淋漓的肉，又被一只蚂蚁看见了。蚂蚁立即返回蚁穴，叫来八万只蚂蚁，一起来咬食没皮的雪蛙。
“本来自己就疼痛难忍，加上蚂蚁的吃咬，雪蛙更加痛苦了。它忍受着剧痛，心里想，虽然自己可以跳进河里，能够设法逃离这群蚂蚁，从这种痛苦中解脱出来，但是我解脱了自己一个生命，却会伤害更多的生命。我宁愿失去自己的生命，也不愿意伤害一个众生。”
雪蛙的皮被剥光了，又有那么多的蚂蚁在吃咬它，它还能发出这样的慈悲心、菩提心，这就是我们的本师释迦牟尼佛！他在因地的时候，经历了三大阿僧祇劫的苦修，才成道的。没有舒舒服服、随随便便就能成道的。现在有些人，把修行想得太简单了，觉得随便念念阿弥陀佛、观音心咒，就可以了。不可能！
雪蛙没有选择自己的活命，而是选择失去生命，保护蚂蚁的生命。大菩萨虽身堕恶道，心却未堕落；虽身在受苦，心却没有受苦。它一边安忍，一边发无上菩提心，临终时发愿，将血肉供养蚂蚁的功德，将发无上菩提心的功德回向：“愿以此功德，使沉溺在轮回中的众生，未得度者速得度，未安乐者得安乐，未解脱者得解脱，未涅槃者速涅槃。以此善根，愿我能够圆满如来正等觉人天导师的果位。现在我以己血肉满足它们，愿将来能以无上妙法满足它们，令彼皆证圣果。诸比丘，当时的雪蛙即现证无上菩提的我，八万蚂蚁即今得圣果的八万天子。今昔皆有如是因缘。”
我们也经常讲，要处处种善根、结善缘。这个很重要。等我们成佛的时候，他们会成为我们的眷属，我们能度化他们。默默地发愿很重要。我们现在已经发菩提心、行菩萨道了，我们现在也是在因地，要多种善根、结善缘。若是不结善缘也不结恶缘，将来只能成为独觉佛，不能成为无上正等觉之佛，因为没有眷属，到时候自己一个人，多孤独啊！
要多发愿，现在很多法师、善知识在讲经说法，利益众生，有的有很多眷属和弟子，有的却没有。这也与自己的愿力有关系。我们也要处处发愿，看见他人种善根了，我们随喜。若是他人先成佛了，愿我能成为他的第一个眷属；若是我成佛了，愿他能成为我的第一个眷属。看见别人造业了，我们也发愿，愿他能远离这种恶缘，将来我成佛的时候，他能成为我的第一批眷属，能度化他们。
佛当时也是这样发愿的。我们现在不管是给父母，给儿女，还是给其他众生一些东西、食物，也可以这样发愿：愿以此功德，将来能以无上妙法满足他们的愿望，度化他们，能够让他们证得佛果。在生活的点点滴滴当中，发善愿，种善根，结善缘，做善事，行善法，这就是修行。想改变命运就要这样改变。
想成佛就要行善，不愿意做凡夫就要断恶。觉得轮回苦，想到达彼岸，趋入涅槃，就要行善。想解脱轮回就要断恶。想得到人天的福报和安乐就要行善，不愿意遭受痛苦、恶果，就要断恶。断恶行善是解脱、成佛的基础，修人天福报的方法。
佛讲三种根器，有求佛果的，有求解脱的，有求人天福报的。无论是求哪种，无论愿望在哪里，若是要圆满成就，就要断恶行善，没有别的方法。不要拿空性来忽略因果，拿空性来毁灭因果。佛讲得很清楚，“万法皆空，因果不空。”因果是从世俗谛、相上讲的，空性是从体上讲的，这两个是一不是二。有因果就有空性，有空性就有因果。一个是在相上，一个是在体上，是一体的。手心和手背，都是手，是一体的，是一不是二。
我们不用明白很多佛理，心经里讲的就是，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”讲了色，其他都是一样的。我们密宗里讲，二谛双运，一个是世俗谛，一个是胜义谛。因果是世俗谛，空性是胜义谛，二谛是双运，双运就是一不是二。所以不要拿空性来毁灭因果。
现在很多人，修禅宗的，尤其是修密宗的一些人，不取舍因果。“密宗没有戒律，什么都可以。”密宗怎么没有戒律呢？你怎么知道密宗没有戒律？密宗的戒律比显宗的还多。
阿底峡尊者没到藏地之前，在印度最大的寺院那烂陀寺任主持，是位置很高的班智达。他后来到藏地给信众传法的时候讲：他受了小乘的别解脱戒以后，从来没有犯过；受菩萨戒的时候经常犯，但是他犯的堕罪和相续从不过夜，会立即忏悔掉；他进入密乘，受密乘戒以后，所犯的戒律数不胜数。
谁说密宗没有戒律？所以不要找借口，认为自己是修密的，杀盗淫妄酒都可以做，贪嗔痴慢疑都可以有。为什么啊？修密宗不是修佛的吗？学密宗的不是学佛的吗？没有这样学佛、修行的。
所以不要拿这些高深的法来毁灭因果。因果是一种自然规律，是毁灭不了的。到时候仍然会受报应的，做恶业一定会遭受恶果，做善业也是一样。
真想解脱成佛，改变命运，唯一的办法就是断恶行善。佛法就是一句话：“诸恶莫作，众善奉行。”这是唯一的标准。八万四千法门都不离因果，都讲取舍因果，不讲因果的不是佛法，不取舍因果的不是佛法。对很多人来说，什么是正法，什么是邪法，就好判断了——主张断恶行善的就是正法，不主张断恶行善的就是邪法。所以大家要懂得因果，要取舍因果。
无论你求佛果，求解脱，还是求人天福报，都要取舍因果，断恶行善。虽说不同层次里有不同的标准，但是都一样要断恶行善，都一样要取舍因果。所以不要安慰自己，找借口造业。后果严重啊！业力现前的时候，想躲也躲不掉，那个时候才知道痛苦，才知道害怕，但是晚了，已经来不及了。我现在越来越深信因果。我们看现在社会上，好多人的苦难都是因业力所感，是逃不掉的。
现在虽然我们的生活富裕了，但是人的身体越来越不健康，心里越来越不快乐了。以前我们的生活水平没这么高，家庭条件没这么好，但是身体很好，没有那么多毛病。但是现在，不是这里疼，就是那个疼，有各种疾病。躲不了！
我山上那些藏民，虽然他们的生活水平很低，条件很差，但是身体非常健康，没有那些严重的疾病。我们条件那么好，但却躲不掉因果。以前每个家庭都有好几个小孩子，但是却没有那么大的压力。现在计划生育了，每个家庭只有一个孩子，但是负担越来越重了，压力越来越大了。业力是躲不掉的。在这边占便宜，就会在另一边吃亏；这边占便宜，在另一边就会得到报应——谁也占不了谁的便宜。因果不虚啊！人都没有智慧，考虑不到这些。
这几天我们学习因果，这才是正法，才是我们改变命运的一种方法，希望大家都能够牢记，好好地学习，去修持，好好地取舍因果。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。你种善根了，一定会得善果；你造恶业了，一定会得恶果，这是不会有假的。大家一定要深信，好好的取舍因果。现在取舍因果真的很难，但是作为修行人，即使社会再腐败，环境再恶劣，我们也一定要把握住自己的命运，好好地取舍因果。
《百业经》非常殊胜。有些人，现在听起来可能没有太多的感觉。这不能怪你们，以前我们也是这样。当时上师如意宝法王传讲的时候，也是非常慈祥、非常用心；我们虽然也在听，但是没有太多的感觉。相续不成熟，机缘不成熟的时候，就是这样。后来仔细看，才明白其中的甚深含义。你们其中也可能有这种人，但是希望大家尽量不要忘记。这次虽然你没有太大的感受，但是以后还要继续看，继续学，这样会更有感受。
上师为什么那么重视《百业经》？上师说，因果太重要了，太可怕了。我们应该学习《百业经》。上师用了很长时间，把整个《百业经》讲了一遍。我当时听的时候，也有感觉，也觉得挺好，但是过后看还不一样。当时还没有真明白。
我们这次虽然没有讲几个，只讲五六个公案，但是因为每个人的根基和因缘不一样，对有些人来说，肯定有很大的触动，有很大的改变和觉受，但是对有些人来说不一定有。大家不要忘记，以后多看看，多学学，多思维思维，你就会更明白。
今天是观音法会的最后一天。虽然时间不长，但是在这么短的时间里，我们也积累了很多的善根。这么多人每天都在受八关斋戒，参加网络共修的也有很多人，这都属于是共修。除了受持八关斋戒，每个人最少还念诵了十万遍观音心咒，还有每天晚上的讲法、闻法，法会现场的供水、供花、供香。这些功德加起来非常多。虽然观音法会只有七天，但是我们所积累的功德与善根是不可思议的。所有参加共修的人，都能得到这些功德与善根。
我们要把这些功德、善根，回向给法界一切父母众生。很多的父母众生都在地狱、饿鬼道里感受着无穷无尽的痛苦。以我们的善根，愿他们早日离苦得乐，早日得到人身，遇到正法，能够解脱成佛。
善根一定要回向，这样我们的善根会更多、更圆满。回向的功德有三个：第一、功德能存住；第二、功德能增长；第三、功德能圆满。
现在这个世界灾难越来越多，遭受灾难的人也越来越多，我们也要将功德回向世界和平，国泰民安。
现在是末法时期，只有佛法才能改变我们，只有佛法才能救度我们。我们也要将善根回向，愿正法久住，愿净土与大圆满法能够弘扬、传遍世界，愿所有的众生都得到这样的法要，都能解脱成佛。大家要如是回向。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
观音法会主要是网络共修。我们通过互联网举办观音法会，也利益了很多众生，很多佛子得到了法益。在网站管理员、房间管理员，还有很多大居士们的付出和努力下，我们才有了这样一个机缘。在这里我代表上师三宝，代表所有的父母众生向你们表示感谢！你们辛苦了！
不仅是观音法会，大圆满法网站和大圆满法网络共修讲堂利益了无数众生。学修净土与大圆满法的人，大部分都是通过网站和房间接触到这个法的，都得到了如是的法益。无论是网站还是房间，有很多世间、出世间的护法，一直在护持我们，帮助我们。我们是在欲界，而且是在人间，也要有人间的护法护持。
你们也要珍惜这些书和光盘。这都不是无缘无故产生的。你们看书很容易，但是你们不知道，出一本书要付出多少心血！没有那么容易的！这些书和光盘，是在很多居士共同发心、努力，在这样的善愿下产生的，这些也利益了无数的众生。
好多人连自己的工作都不要了，专门做上师三宝的事业，做利益众生的事情，这都是值得我们学习、赞叹、随喜的。我也非常随喜他们的功德。我今天在这里，也代表上师三宝、所有的父母众生，向他们真心的说一声：谢谢！
我相信，大家也要相信，他们的努力是不会白费的，这个因果是不会浪费的！我也祈求上师三宝加持他们，愿他们早证菩提，早证大圆满的境界！
2011年，第五届观音法会到此圆满结束。最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！新春快乐！
2011观音法会开示（七）百业经公案选讲 以血肉施八万蚂蚁
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
这几天我们一直在讲《百业经》里的一些公案。今天讲《一只雪蛙——以血肉施八万蚂蚁》。这个公案讲的是我们的佛祖释迦牟尼佛的前世。看看我们的佛祖释迦牟尼佛，在因地时是怎样学修的。佛祖释迦牟尼佛在三大阿僧祇劫中，不断地积累资粮，最后才成道的。没有那么容易就能成道的。
有一天，佛祖释迦牟尼佛从嘎西城出游鹿野苑，在鹿野苑林中，遇见了乔陈如等五比丘。世尊以前也是跟他们在一起苦修的，后来在菩提树下成道了。佛祖成道以后，又回到鹿野苑的森林中，就是为了度化这五比丘。
五比丘正在苦行，他们看见世尊远远地向他们走来，就商量道：“沙门果达玛到我们这里来了，我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜。就这样坐着招呼一声‘你来了，请坐’，就可以了。”
本师释迦牟尼佛还没有出家的时候，他们就在苦修，到此时他们已经苦修了好多年了，但是因为没有方法，没有窍诀，所以一直没有成就，还是原来那种心态。心中的傲慢、嫉妒等烦恼都没有消除，烦恼依旧，习气依旧。我们身边的很多人也是如此，虽然念佛、学佛了好多年，但是没有一点点的改变。没有方法，没有窍诀，就是这样的结果。
我们为什么讲要有传承，要有窍诀，要有正确的目标和方法呢？因为如果没有这些，表面上修行的再精进、再努力、再刻苦，也是白费，不会成就的，没有用。所以，如果要解脱、成佛，一定要有正确的目标和方式、方法，这个非常重要。
现在好多人学佛学得很辛苦，虽然每天都做好多功课，念好多东西，但是没有一点点的成就。我们学佛、修行虽然不可能一下子就成就，就圆满，但是也要有所改变，有一点点的变化吧？虽然烦恼、习气不能彻底断掉，但是也应该有所减少吧？真的，不能糊里糊涂，这样不会有成就的。
现在好多人学佛，真的很迷茫啊！我不是说净土法门、禅宗法门不好，这些法门非常殊胜。但是很多人选择这些法门，不是因为真正明白它们的殊胜之处，而是因为懒惰，觉得越简单就越好。其实表面上、词句上越简单，它的内涵、意义就越深，它的要求就越高。
念一句佛号，也要有出离心的基础，有菩提心的摄持。但是有的法门并没有讲，怎样依次去修出离心和菩提心，这样你怎么能成就呢？如果你有出离心的基础，有菩提心的摄持，念一句佛号，也能成就。
无论是你修净土宗，念一句佛号，还是修禅宗，打坐，还是修密宗，念咒语，修本尊，如果没有出离心的基础，没有菩提心的摄持，不可能成就。现在很多人只会念咒语，根本没有仪轨。有些人有仪轨，先是皈依、发心，然后生起次第、圆满次第，最后念咒语、修本尊。发菩提心是前行，是基础，你有菩提心吗？
你可以念佛，但是你得会念佛；你也可以打坐修禅宗，但是你得会打坐，会修禅宗。你根本不懂佛理，不了解佛法，觉得越简单越好，其实就是懒惰，不愿意念那么多，不愿意观想，认为这样修行容易。什么见解也没有，什么也不想，在那边糊里糊涂地坐着，认为这样舒服、省事。
有些人还问：“念那么多咒语干什么啊
念佛号、念咒语都可以，但是你必须要有出离心的基础，有菩提心的摄持。如果没有这些，念也没有用。念佛，念咒都念了不少，但是对你有什么好处，你有什么变化？对治邪知邪见要有正知正见；有正知正见了，才能对治邪知邪见。有空性无我的智慧，才能对治我执，对治法执。
我执和法执是一切烦恼的根本，一切烦恼都是从这两个执着中产生的。没有断掉我执、法执，烦恼是不会被消灭的。烦恼没有断，业不会消，还会造业的；造业了，就一定会有轮回的。
佛祖在《俱舍论》里讲得很清楚，先讲轮回，轮回是怎么产生的？轮回是由业力——善业和恶业产生的。业是怎么产生的？是通过烦恼产生的。烦恼是怎么产生的？是通过我执——人我执和法我执产生的。所以，当初的无明就是我执。
你念佛号，“阿弥陀佛”是无我、空性的意思，你悟到了吗？证得了吗？你念六字大明咒，“嗡嘛呢呗咪吽”也是无我、空性的意思，你悟到了，证得了吗？别的什么也不用，一念阿弥陀佛，一念观音心咒，就证得了空性、无我的智慧，就行了，你可以不修其他的法。这个时候是不会有分别的，学不学都是一样。学也行，为了表法；不学也可以，无所谓。哪有这些分别？
有的人不愿意学那么多，修那么多，就是因为懒惰，没有别的。若是你真正懂得了净土法门、禅宗法门、大圆满法门，对这些法门的殊胜之处生起了信心，是好事。但我们不是，都是迷信。听人说好就觉得好，想走捷径，越简单越好。不明理，一点都不懂。九乘次第的佛法都有不共同的作用之处，八万四千法门都有共同的作用之处，都不明白。
五比丘在佛祖释迦牟尼佛还没有出家修行的时候，就在山上苦修，已经好多年了，但是都没有成就，烦恼依旧，习气依旧。他们在商量，果达玛来了，大家不能对他做过多的侍奉、供养、恭敬、礼拜。因为他原来与他们一起苦行，后来自己走了，现在不是知足少欲了，每天吃的是饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴。他们是苦修者，认为这些行为都是不如法的。
佛祖知道，仅仅这样苦修是不可能有任何结果的，于是就离开了他们。那个时候他的身体特别虚弱，接受了别人供养的食物以后，才逐渐好起来，然后到菩提树下打坐，最后成道了。
世尊渐行渐近了。他已经证得佛果，福慧、功德已经圆满了，有内在的威德力了。五比丘虽然已经商量好，但是佛到了他们面前的时候，他们就守护不住自己的誓言了，不由自主地起身，有的让座位，请佛入座；有的端来温水，请佛洗脚；有的接过袈裟；有的接过手杖；有的接过钵盂，并热情地说：“果达玛，您来了，请入座！”面对佛威德力，他们都不由自主，忍不住地迎请世尊。
世尊心里明白，他们违背了自己内部的誓言，但是缄默不语。入座后，五比丘直呼世尊的名和种姓，语气和态度有失恭敬。其实任何称呼与行为，对佛来说都是无所谓的，但是释迦牟尼佛那天是专门度化他们的。为了调化他们，释迦牟尼佛对他们说：“你们不应该对我如此称呼，这样你们将在轮回中恒时受苦，对圆满一切功德的如来正等觉必须有相应的恭敬称呼。”听了世尊的这些话，他们也就直言不讳地回答：“以前您和我们一起苦行时，没有得到圣者的功德，也没有什么成就。现在从功德和智慧方面，您也没有什么增长，好像跟我们差不多。和我们不同的是您到处求名利，不知足少欲，多贪食物，享用热水沐浴，不修苦行了。我们没看出您有什么优点和功德，所以我们不愿意恭敬你。”
世尊问五比丘：“以前我和你们一起修行的时候，身体虚弱，现在我身色金黄，诸根调伏，非常健康，你们现量见到了没有？”五比丘异口同声地回答：“见到了。”现量就是亲自见到的意思。然后世尊慈祥地对他们讲：“想获得成就，就不能堕入二边：一是不能过于耽著世间的享受；二是不能使五蕴过于受苦。因为我们毕竟是欲界的众生，堕入任何一边都不易成就。所以要远离二边，当依现前菩提的中观道。”
不能过于艰苦，也不能过于贪着。我们有这样的说法：“不能过于贫穷、疲惫，也不能过于舒适、富裕，要保持中等。”这是小乘里讲的。修行不能过度疲惫，否则也是一种障碍。生活方面，修行的心态，都要这样：不能太紧，也不能太松，要把握适度。五比丘苦修，过于受苦，身体太疲惫，对修行也是一种障碍。
五比丘听了世尊的开示后态度迥然不同，对世尊生起了恭敬心，祈求传法，转法轮。同时，八万天子也祈请世尊传法，转法轮。我等大师如来正等觉释迦牟尼佛，从此便开始传法，转法轮。那时传的是第一法轮——四谛法。五比丘与八万天子已经修行好多年了，相续已经很成熟了。佛一传法，五比丘就断除了三界烦恼，证得了罗汉果位；八万天子获得了预流果，也就是小乘的初地。
诸比丘齐赞世尊：“稀有！善哉！世尊今令五比丘得证罗汉果位，八万天子亦得殊胜妙法身心满足，并得趣入最究竟的涅槃圣果。”
这时，世尊告诉大家：“不但今生我以殊胜的妙法令其满足，以前我也以血肉满足过他们。你们听好了。很早以前，在一片寂静的地方，有一只雪蛙住在山洞里。它慈悲心具足，从来不伤害任何生命。仅以植物的根、茎、果维持生命。
“有一次，它外出寻找食物的时候，碰见了一个恶劣的猎人，他心狠手辣，没有半点慈悲心。他捉住雪蛙，活生生地把它的皮剥光，然后又把它放了。雪蛙死不了，活不了，痛苦难忍，四处蹦跳，见到树下有一处荫凉，就跑去休息。它的皮没有了，只有血淋漓的肉，又被一只蚂蚁看见了。蚂蚁立即返回蚁穴，叫来八万只蚂蚁，一起来咬食没皮的雪蛙。
“本来自己就疼痛难忍，加上蚂蚁的吃咬，雪蛙更加痛苦了。它忍受着剧痛，心里想，虽然自己可以跳进河里，能够设法逃离这群蚂蚁，从这种痛苦中解脱出来，但是我解脱了自己一个生命，却会伤害更多的生命。我宁愿失去自己的生命，也不愿意伤害一个众生。”
雪蛙的皮被剥光了，又有那么多的蚂蚁在吃咬它，它还能发出这样的慈悲心、菩提心，这就是我们的本师释迦牟尼佛！他在因地的时候，经历了三大阿僧祇劫的苦修，才成道的。没有舒舒服服、随随便便就能成道的。现在有些人，把修行想得太简单了，觉得随便念念阿弥陀佛、观音心咒，就可以了。不可能！
雪蛙没有选择自己的活命，而是选择失去生命，保护蚂蚁的生命。大菩萨虽身堕恶道，心却未堕落；虽身在受苦，心却没有受苦。它一边安忍，一边发无上菩提心，临终时发愿，将血肉供养蚂蚁的功德，将发无上菩提心的功德回向：“愿以此功德，使沉溺在轮回中的众生，未得度者速得度，未安乐者得安乐，未解脱者得解脱，未涅槃者速涅槃。以此善根，愿我能够圆满如来正等觉人天导师的果位。现在我以己血肉满足它们，愿将来能以无上妙法满足它们，令彼皆证圣果。诸比丘，当时的雪蛙即现证无上菩提的我，八万蚂蚁即今得圣果的八万天子。今昔皆有如是因缘。”
我们也经常讲，要处处种善根、结善缘。这个很重要。等我们成佛的时候，他们会成为我们的眷属，我们能度化他们。默默地发愿很重要。我们现在已经发菩提心、行菩萨道了，我们现在也是在因地，要多种善根、结善缘。若是不结善缘也不结恶缘，将来只能成为独觉佛，不能成为无上正等觉之佛，因为没有眷属，到时候自己一个人，多孤独啊！
要多发愿，现在很多法师、善知识在讲经说法，利益众生，有的有很多眷属和弟子，有的却没有。这也与自己的愿力有关系。我们也要处处发愿，看见他人种善根了，我们随喜。若是他人先成佛了，愿我能成为他的第一个眷属；若是我成佛了，愿他能成为我的第一个眷属。看见别人造业了，我们也发愿，愿他能远离这种恶缘，将来我成佛的时候，他能成为我的第一批眷属，能度化他们。
佛当时也是这样发愿的。我们现在不管是给父母，给儿女，还是给其他众生一些东西、食物，也可以这样发愿：愿以此功德，将来能以无上妙法满足他们的愿望，度化他们，能够让他们证得佛果。在生活的点点滴滴当中，发善愿，种善根，结善缘，做善事，行善法，这就是修行。想改变命运就要这样改变。
想成佛就要行善，不愿意做凡夫就要断恶。觉得轮回苦，想到达彼岸，趋入涅槃，就要行善。想解脱轮回就要断恶。想得到人天的福报和安乐就要行善，不愿意遭受痛苦、恶果，就要断恶。断恶行善是解脱、成佛的基础，修人天福报的方法。
佛讲三种根器，有求佛果的，有求解脱的，有求人天福报的。无论是求哪种，无论愿望在哪里，若是要圆满成就，就要断恶行善，没有别的方法。不要拿空性来忽略因果，拿空性来毁灭因果。佛讲得很清楚，“万法皆空，因果不空。”因果是从世俗谛、相上讲的，空性是从体上讲的，这两个是一不是二。有因果就有空性，有空性就有因果。一个是在相上，一个是在体上，是一体的。手心和手背，都是手，是一体的，是一不是二。
我们不用明白很多佛理，心经里讲的就是，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”讲了色，其他都是一样的。我们密宗里讲，二谛双运，一个是世俗谛，一个是胜义谛。因果是世俗谛，空性是胜义谛，二谛是双运，双运就是一不是二。所以不要拿空性来毁灭因果。
现在很多人，修禅宗的，尤其是修密宗的一些人，不取舍因果。“密宗没有戒律，什么都可以。”密宗怎么没有戒律呢？你怎么知道密宗没有戒律？密宗的戒律比显宗的还多。
阿底峡尊者没到藏地之前，在印度最大的寺院那烂陀寺任主持，是位置很高的班智达。他后来到藏地给信众传法的时候讲：他受了小乘的别解脱戒以后，从来没有犯过；受菩萨戒的时候经常犯，但是他犯的堕罪和相续从不过夜，会立即忏悔掉；他进入密乘，受密乘戒以后，所犯的戒律数不胜数。
谁说密宗没有戒律？所以不要找借口，认为自己是修密的，杀盗淫妄酒都可以做，贪嗔痴慢疑都可以有。为什么啊？修密宗不是修佛的吗？学密宗的不是学佛的吗？没有这样学佛、修行的。
所以不要拿这些高深的法来毁灭因果。因果是一种自然规律，是毁灭不了的。到时候仍然会受报应的，做恶业一定会遭受恶果，做善业也是一样。
真想解脱成佛，改变命运，唯一的办法就是断恶行善。佛法就是一句话：“诸恶莫作，众善奉行。”这是唯一的标准。八万四千法门都不离因果，都讲取舍因果，不讲因果的不是佛法，不取舍因果的不是佛法。对很多人来说，什么是正法，什么是邪法，就好判断了——主张断恶行善的就是正法，不主张断恶行善的就是邪法。所以大家要懂得因果，要取舍因果。
无论你求佛果，求解脱，还是求人天福报，都要取舍因果，断恶行善。虽说不同层次里有不同的标准，但是都一样要断恶行善，都一样要取舍因果。所以不要安慰自己，找借口造业。后果严重啊！业力现前的时候，想躲也躲不掉，那个时候才知道痛苦，才知道害怕，但是晚了，已经来不及了。我现在越来越深信因果。我们看现在社会上，好多人的苦难都是因业力所感，是逃不掉的。
现在虽然我们的生活富裕了，但是人的身体越来越不健康，心里越来越不快乐了。以前我们的生活水平没这么高，家庭条件没这么好，但是身体很好，没有那么多毛病。但是现在，不是这里疼，就是那个疼，有各种疾病。躲不了！
我山上那些藏民，虽然他们的生活水平很低，条件很差，但是身体非常健康，没有那些严重的疾病。我们条件那么好，但却躲不掉因果。以前每个家庭都有好几个小孩子，但是却没有那么大的压力。现在计划生育了，每个家庭只有一个孩子，但是负担越来越重了，压力越来越大了。业力是躲不掉的。在这边占便宜，就会在另一边吃亏；这边占便宜，在另一边就会得到报应——谁也占不了谁的便宜。因果不虚啊！人都没有智慧，考虑不到这些。
这几天我们学习因果，这才是正法，才是我们改变命运的一种方法，希望大家都能够牢记，好好地学习，去修持，好好地取舍因果。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。你种善根了，一定会得善果；你造恶业了，一定会得恶果，这是不会有假的。大家一定要深信，好好的取舍因果。现在取舍因果真的很难，但是作为修行人，即使社会再腐败，环境再恶劣，我们也一定要把握住自己的命运，好好地取舍因果。
《百业经》非常殊胜。有些人，现在听起来可能没有太多的感觉。这不能怪你们，以前我们也是这样。当时上师如意宝法王传讲的时候，也是非常慈祥、非常用心；我们虽然也在听，但是没有太多的感觉。相续不成熟，机缘不成熟的时候，就是这样。后来仔细看，才明白其中的甚深含义。你们其中也可能有这种人，但是希望大家尽量不要忘记。这次虽然你没有太大的感受，但是以后还要继续看，继续学，这样会更有感受。
上师为什么那么重视《百业经》？上师说，因果太重要了，太可怕了。我们应该学习《百业经》。上师用了很长时间，把整个《百业经》讲了一遍。我当时听的时候，也有感觉，也觉得挺好，但是过后看还不一样。当时还没有真明白。
我们这次虽然没有讲几个，只讲五六个公案，但是因为每个人的根基和因缘不一样，对有些人来说，肯定有很大的触动，有很大的改变和觉受，但是对有些人来说不一定有。大家不要忘记，以后多看看，多学学，多思维思维，你就会更明白。
今天是观音法会的最后一天。虽然时间不长，但是在这么短的时间里，我们也积累了很多的善根。这么多人每天都在受八关斋戒，参加网络共修的也有很多人，这都属于是共修。除了受持八关斋戒，每个人最少还念诵了十万遍观音心咒，还有每天晚上的讲法、闻法，法会现场的供水、供花、供香。这些功德加起来非常多。虽然观音法会只有七天，但是我们所积累的功德与善根是不可思议的。所有参加共修的人，都能得到这些功德与善根。
我们要把这些功德、善根，回向给法界一切父母众生。很多的父母众生都在地狱、饿鬼道里感受着无穷无尽的痛苦。以我们的善根，愿他们早日离苦得乐，早日得到人身，遇到正法，能够解脱成佛。
善根一定要回向，这样我们的善根会更多、更圆满。回向的功德有三个：第一、功德能存住；第二、功德能增长；第三、功德能圆满。
现在这个世界灾难越来越多，遭受灾难的人也越来越多，我们也要将功德回向世界和平，国泰民安。
现在是末法时期，只有佛法才能改变我们，只有佛法才能救度我们。我们也要将善根回向，愿正法久住，愿净土与大圆满法能够弘扬、传遍世界，愿所有的众生都得到这样的法要，都能解脱成佛。大家要如是回向。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
观音法会主要是网络共修。我们通过互联网举办观音法会，也利益了很多众生，很多佛子得到了法益。在网站管理员、房间管理员，还有很多大居士们的付出和努力下，我们才有了这样一个机缘。在这里我代表上师三宝，代表所有的父母众生向你们表示感谢！你们辛苦了！
不仅是观音法会，大圆满法网站和大圆满法网络共修讲堂利益了无数众生。学修净土与大圆满法的人，大部分都是通过网站和房间接触到这个法的，都得到了如是的法益。无论是网站还是房间，有很多世间、出世间的护法，一直在护持我们，帮助我们。我们是在欲界，而且是在人间，也要有人间的护法护持。
你们也要珍惜这些书和光盘。这都不是无缘无故产生的。你们看书很容易，但是你们不知道，出一本书要付出多少心血！没有那么容易的！这些书和光盘，是在很多居士共同发心、努力，在这样的善愿下产生的，这些也利益了无数的众生。
好多人连自己的工作都不要了，专门做上师三宝的事业，做利益众生的事情，这都是值得我们学习、赞叹、随喜的。我也非常随喜他们的功德。我今天在这里，也代表上师三宝、所有的父母众生，向他们真心的说一声：谢谢！
我相信，大家也要相信，他们的努力是不会白费的，这个因果是不会浪费的！我也祈求上师三宝加持他们，愿他们早证菩提，早证大圆满的境界！
2011年，第五届观音法会到此圆满结束。最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！新春快乐！
