达真堪布：担负弘法利生的使命
发布时间：2024-08-28 05:04:18作者：准提咒念诵网
——达真堪布宣讲于第十一届万盏法会(8月9日)
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天给大家讲讲弘法利生。
现在我们所投生的是贤劫。贤劫中会出现一千尊佛陀，在印度菩提树下示现成佛。我们的本师释迦牟尼佛是第四尊佛，经历了三大阿僧祇劫的苦修，最后在印度菩提树下示现成佛。
太子悉达多有一次出巡的时候，看到了很多生老病死的情景，于是生起了强烈的出离心，在二十九岁的时候出家。他诞生的时候，看相大师告诉净饭王，这个孩子若是在家，可以成为转轮王;若是出家，会成为佛陀。他没有继承王位，而是选择了出家，当时只有二十九岁。出家后，他修习了六年的世间禅定，但是没有成就。最后，他来到了菩提树下，在地上铺了一层吉祥草，在其上打坐入定。打坐前，他立下誓言：“乃至未得无漏果，期间不解跏趺坐，此垫我身纵干枯，聚合皮骨纵分散，未得数劫难得果，身于此垫不动摇”。
“乃至未得无漏果”：他求的是“无漏”的果位。“有漏皆苦”，都是痛苦的。他求的是“无漏果”，是没有痛苦的解脱果位。
“期间不解跏趺坐”：在这座期间，我一定要获得无漏的果位，一定要解脱。若是不解脱，就不解开跏趺坐。
“此垫我身纵干枯”：在此座垫上，纵然身体变得干枯。
“聚合皮骨纵分散”：纵然皮肤骨头分散。
“未得数劫难得果”：如果不能得到数劫以来难以得到的无漏的果位。
“身于此垫不动摇”：身在此处不动摇。
他立下了如是强烈坚定的誓言。他之所以成道，也是依靠这种坚定的誓言。大家修法的时候，打坐的时候，就没有这么大的决心，没有这样的毅力。
第二天早晨黎明的时候，他证得了无上正等觉的果位，成佛了。
他成佛之后，七七四十九天没有传法。他说了这样一句话：我已经得到了甘露般的法药，已经得到了究竟的解脱。但即使将这个消息告诉别人，把这个法传给别人，别人也不会相信，不会去修行，还不如在树下继续安住，继续保持寂灭的状态。之后，他又入定了。天界的众生得知了这个情况，梵天王、帝释王等拿着右旋海螺、千辐法轮等到释迦牟尼佛面前祈请转法轮。自此释迦牟尼佛开始转法轮。
其实，释迦牟尼佛成佛就是为了转法轮，转法轮是为了众生。但是他为什么七七四十九天不传法呢?他示现成佛后第一次转法轮，必须要有人祈请。如果随便传，显得佛法不珍贵、不稀有。
在梵天王、帝释王的祈请下，佛开始了转法轮。佛二十九岁出家，苦修六年。苦修时，有乔陈如等五位同修一起修世间禅定。他们特别精进，一直苦修，甚至没有穿的衣服，也没有吃的东西，只靠禅定生存。佛三十五岁成道，乔陈如等知道释迦牟尼佛成佛之后，不服气、不相信，前来跟释迦牟尼佛辩论、比神通。
正月叫神变月。从初一到十五，他们进行了各种各样的神通、境界比赛，但是都没有比过释迦牟尼佛。最后，他们降服而在释迦牟尼佛的座下皈依，释迦牟尼佛给他们传了法。
第一转法轮的对境就是这五比丘，其他还有八万天子。八万天子是天界的众生，一般人看不到。也许一般的人看到的只有五个人。
初转四谛法轮，讲的是苦集灭道四谛。第一转法轮，所传的法是小乘法。佛最初有五个弟子(五比丘)，后来有很多阿罗汉。
第二转法轮叫无相法轮。“无相”指大空性。二转法轮讲的是大空性，将万法抉择为远离四边八戏的大空性。大乘佛法的核心是大空性。大乘有唯识宗和中观，中观有自续派和应成派。应成派抉择的是远离四边八戏的大空性，这是显宗最高的见解，是最究竟的真谛。
佛当时没有特别公开地宣讲大空性的义理。正因为如此，后来龙树菩萨弘扬大乘佛法时，遭到很多人的反对，说“龙树菩萨是魔的化现”“龙树菩萨所传的法是邪法”……因为佛在世的时候，公开传的是小乘四谛法轮，眷属大部分都是阿罗汉。
第三次转法轮叫广分别法轮，也属于大乘佛法。区别于二转法轮，三转法轮主要讲的是如来藏光明。为什么称“广分别法轮”?从空性的角度来讲，轮涅一切法都是空的。这个空是大空性，是不离显现的，不是一个单空，而是跟显现不离的现空双运的大空性。显宗里讲，显现都是如幻如梦，都是虚假的。显现分两种，一种是清净的显现，一种是不清净的显现。佛在第三转法轮的时候，讲如来藏光明，指的是清净的显现。从最究竟的真理来讲，清净的显现是存在的。不清净的显现，即我们的这些见闻觉知，都是迷乱的、虚假的，都是不存在的。八地以上的菩萨佛，包括八地、九地和十地菩萨，都是三清净地的菩萨，他们的境界和佛的境界相差无几。虽然还没有成佛，但离佛的境界特别近。他们和佛所看见的都是清净的显现。从显现的角度讲，这些是存在的;但从空性的角度来讲，还是不存在的。
我们主要修学的是密宗。佛在第三转法轮的时候，讲了如来藏光明，但只是有所提及，还没有广泛地讲，更没有广泛地弘扬。从空性的角度讲，显密没有区别，显密的见解是一致的。但从显现的角度来讲，显现有清净的和不清净的。显宗里主要强调，这些不清净的显现都是不存在的、虚幻的。佛第三转法轮的时候，讲了如来藏光明，这指的是清净的显现。密宗重点讲的就清净的显现，即明分。
从现分的角度，不清净的显现都是迷乱的显现，是虚假的，是不存在的;但是还有清净的显现，即三清净地的菩萨以及佛的所见，在究竟上也是存在的。密法广泛宣讲和弘扬的是这个明分。
密法分外密和内密，密宗注重讲的是清净。它不是从体的角度，不是从空性的角度而讲的，而是从显现的角度讲的。不清净的都是我们心的显现，都是虚假的，其实都是清净的。所以，如果想学修密法，一切都要观为清净。这个地方是清净的，这些人也是清净的，一切的一切都是清净的。一切观清净，这样的人可以修密法，这也是密宗的境界。
佛次第转了三次法轮。
这是释迦牟尼佛的教法。佛当时是随缘讲法、传法，有弟子就讲，有时间就讲，但是没有形成文字。这些弟子都是正法时期的众生，都有一些禅定功夫，他们修得都特别快，能把佛所讲的这些都记下来。像我们现在录音一样，过后播放时一字不落。
释迦牟尼佛在81岁的时候，把自己的教法和四众弟子都交付给了大迦叶尊者，然后就趋入涅槃了，弟子们都很难过。当时佛的很多弟子都是生死自在的大阿罗汉，他们也都随佛圆寂了。舍利子圆寂了，跟随舍利子的很多生死自在的阿罗汉都圆寂了。目犍连圆寂了，跟随目犍连的很多生死自在的阿罗汉都圆寂了。这时，天界的众生都说，佛已经入涅槃了，很多生死自在的阿罗汉都圆寂了，佛教已经成了火灭之烟——火灭了只有一点烟，一会儿烟也会消散，什么也没有了，佛法就快要隐没了。
佛涅槃后，佛教共做了三次结集。
佛涅槃的第二年，就出现了这样的讽刺。为了遣除这种讥讽，做了第一次结集。地点是在古印度的王舍城(古印度六大城市之一)。未生怨王是佛的一个弟子，也是印度的一个国王，由他做施主，所需的一切资具等都由他供养。大迦叶等五百大阿罗汉聚集一堂做结集。阿难尊者结集经藏，优婆利尊者结集律藏，大迦叶尊者结集论藏。阿难尊者坐在法座上给大家念了一遍经藏，优婆利尊者坐在法座上给大家念了一遍律藏，大迦叶尊者坐在法座上给大家念了一遍论藏。通过这次结集，遣除了讽刺，佛法继续在世间弘扬、流通。
第二次结集是在佛涅槃一百一十年。当时佛教出现了一件事情，有比丘大肆宣扬十种非事。这些比丘列了十种事情，这些按佛的教言都是犯戒的，但是他们说不犯戒。佛法开始被染污，不清净了。为了遣除这种事情，制止十种非事，做了第二次结集。地点是印度的毗舍离城，由阿育王做施主，提供条件。耶舍等七百阿罗汉集聚一堂，摈除了十种非事，完整地念诵了一遍三藏——经藏、律藏和论藏。通过这次结集，佛教又变得清净而正规了。
第三次结集是在佛入涅槃后近四百年的时候，佛教又出现问题了。当时比丘每个月都要做两次增净法，要念《别解脱经》。这时出现了十八种不同念法，彼此互相争论，出现了不团结的情况。每个派别都说自己是正确的，这样就分成了十八个宗派。为了解决这个问题，佛教又做了第三次结集。地点在克什米尔花积精舍，由腻契波王做施主，提供一切资具，密藏等五百阿罗汉、六万一千凡夫大尊者以及五百菩萨聚集在一起，把四分五裂的十八部均立为佛教，然后将三藏立成文字。以前没有形成文字，在第三次结集的时候才开始形成文字。
为什么说十八部都是佛教?这也是有依据的。佛经里有一个公案：以前迦叶佛时，有一位哲哲国王做了比较奇怪的六个梦。其中一个梦是这样的：有十八人共抢一块布，最后把这块布撕成了十八块，但是这些人最后得到的都是一块完整的布。他去请问迦叶佛，佛告诉他，将来会出现一尊佛，叫释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的教法会出现十八个宗派，但都是正法，都是佛法。在第三次结集时，他们以此为依据，将十八部都立为佛教。
佛教共做了三次结集。最后一次结集的时候，将三藏立成了文字，以后就再也没有出现过问题。后来，印度出现了很多菩萨、大成就者，他们一直弘扬释迦牟尼佛的教法，后来，佛法被广泛弘扬至各地，也流传到汉地、藏地等，至今传到我们的手中。
释迦牟尼佛所传的法有两种，一种是教法，一种是证法。教法指经藏、论藏和律藏三藏，证法指戒定慧三学。我们通过弘扬三藏教法，在众生的相续中产生戒定慧三学的功德，这叫弘扬正法，也叫弘法利生。
我们都皈依了佛门。作为佛弟子，有责任将佛法延续下去，发扬光大。那我们怎样去弘扬呢?
若是自己有讲经说法的能力，可以讲三藏。众生通过学修三藏，在自己的相续中产生戒定慧的功德。
戒定慧三学的功德是最重要的。若是令众生的相续中有了这些功德，就是真正的利益众生。但戒定慧三学的功德并非能直接传到众生的相续中，也不是通过其他的方式把它融入众生的相续中。
现在很多人都塑佛像，建道场。但若是道场里没有道，也可以说道场里没有三藏，没有人讲经说法，就没有意义了。现在的很多道场都变成了文物保护单位，想讲经说法也没有权力;有的道场规模搞得很大，但是都变成了旅游的地方，这就没有意义了。建寺院，建道场，都是为了讲经说法，若是不能讲经说法就失去意义了。
寺院、道场里一定要有讲经说法，讲经、律、论藏三藏的内容，让大家明白三藏的内容，这样自然就会在相续中产生戒定慧三学的功德。通过学修三藏，明白了这些道理之后，相续自然就能清净，就有了戒学的功德;心也不再散乱，可以安住了，这是定学的功德;明白了道理之后，开启了智慧，心里不再迷茫，人生也有了目标，相续中就有了慧学的功德。知道什么是真谛，有分辨和取舍的能力，这叫智慧。
戒定慧三学的功德不可能在外边产生，而是在相续中产生。道场弘扬的应该是教法，就是经藏、律藏、论藏的内容。佛经中，经藏、律藏、论藏是分开的。我们有时候也讲一些经典，但是很多时候讲的是论典。论典是再来的菩萨以及大德高僧们的著作。他们通过研究佛法，通过自己的修行写的心得，也可以说是他们研究出来的结晶，这叫论典。
经典和论典不同，经典的内容比较分散，而论典则是总结性的。每部论典里都有三藏的内容。诸如，讲怎样受戒，让自己的相续变得清净;怎样修禅定，让自己的心定下来;怎样抉择万法，让自己的相续产生智慧。
我们讲论典也是可以的。论典不是任何人都可以造的。以前在印度，造论非常严谨。三种人可以造论。
其一，精通五明的班智达。以前古印度有很多班智达，那烂陀寺也有很多班智达。“班”是五的意思，“智达”是通达的意思。“班智达”是通达五明的意思。五明，即医方明、工巧明、因明、声明和内明。医方明是指医药、医学。工巧明是指诸如建设、铁匠、木匠、画佛像、写字等。因明是指逻辑学。声明是语言学。内明指佛法，包括四续五论。密宗有四续，显宗有五论。五论是戒律、中观、般若、因明和俱舍。我们的多美十明佛学院学的就是五部大论。四续是密宗，包括事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。四续五论就是内明，内容很多，面特别广。
精通五明的人才可以写著作，才可以造论，这是最低的要求。以前古印度要求很严格，后来则没有那么严格了。
其二，面见本尊。比如无著菩萨就面见了本尊。无著菩萨和世亲论师是兄弟。当时印度的灭佛行动给佛教造成了很大的损失，佛教即将隐没了。这时，有位比丘尼想，“我是一个弱女子，没有办法保护佛教，还不如还俗生孩子，然后让孩子学修佛法，弘扬佛法”。于是她还俗了，之后生了两个儿子。他们长大后要继承父亲的事业。以前印度都是继承家业。比如，如果父辈是屠夫，孩子就必须去从事屠夫的事业。两个孩子就问母亲，自己是何种种族，应该继承何种事业。母亲告诉他们，你们不是为了继承家业而生，而是为了佛教而生，你们两人要去学修佛法，将来要弘扬佛法。
弟弟世亲论师找了一位很有名的大德，到那里学修佛法。哥哥无著菩萨则到了鸡足山修弥勒菩萨。他修了很长时间，弥勒菩萨都没有出现，最后他灰心下山了。在回途中，他遇到了一只狗。这只狗下半身都腐烂了，还朝无著菩萨狂吠，生嗔恨心。无著菩萨生起了无伪的慈悲心。当他一生起慈悲心，业障就清净了。狗的身上都是蛆，他想拿掉这些蛆，但是用怕伤害到它们，于是闭着眼睛用舌头去舔。当他伸出舌头时，没有碰到狗，而是碰到了地面。他睁开眼睛时，看到弥勒菩萨显现了。他对弥勒菩萨说，“我修了这么多年，您也没有出现……”弥勒菩萨告诉他：“从你第一天到鸡足山时，我就在你的身边，但是因为你的业障没有消除，所以看不到。”弥勒菩萨告诉他：“若是不相信，我坐在你的右肩上，你到街上问问，看看你的肩上有什么，就知道了。”于是他走到街上，逢人就问是否在自己的肩上看到了什么。人们都说什么也没有，还觉得他有问题。下午他遇到了看似很普通的一位老妇人，她说看到了他的右肩上有只下半身腐烂的狗。因为她的业力稍微清净了一点，看到了一只狗，而其他人什么都没有看到。可见，心清净的时候，才能看到佛菩萨;心不清净的时候，看不到佛菩萨。后来弥勒菩萨把无著菩萨带到了兜率天，给他讲了很多法。之后，他回到人间进行弘扬。现在的无著菩萨所造的《弥勒五论》，其实是无著菩萨在兜率天亲近弥勒菩萨的时候，弥勒菩萨给他传的法，所以叫《弥勒五论》。后来世亲论师也回来了，也很了不起，但还是不一样，无著菩萨是亲自见到了本尊，由本尊亲自传法的，境界不同。后来，世亲论师跟无著菩萨一起弘扬唯识宗的观点。
其三，证悟空性。
第一种是精通五明，第二种是面见本尊，第三种是证悟空性。这三种人可以造论典，不是随便就可以造论典的。他们所造的论典非常正确，也是非常可靠的。我们现在也讲论典。相对而言，论典好理解，也好讲解。
道场里必须要讲经说法。讲经说法要以佛的教导传讲。上师们以佛的教导传讲，我们也要以佛的教言、上师的教言来传讲，内容不能有错。虽然可以有自己的表达方式，但是内容不能变，都要按佛的教言、上师的教言来讲。自己所悟到的和明白的，不能随便夹杂在其中。除非有上师的认证，才可以讲自己的境界，否则是不允许的。如果将自己的分别念、自己所明白的夹杂到其中，这是误佛法，也是误众生，是不允许的。如果自己有境界，有悟处，也要经上师认证后，才可以加自己的东西，否则不允许夹杂。
我们现在建立了僧团，出家人要好好学修，将来就可以通过讲经说法这种方式来利益众生。将来我们也可以建立居士辅导员，但都要通过考试。出家师要当辅导师、法师，要经过考试。只通过考试也不行，还要看人品、戒律。若是人品好，戒律比较清净，佛理比较精通，有讲法能力，才可以当辅导师，当法师。居士也有同样的要求。如果发心好、人品好、戒律清净、精通佛理、有讲经能力，将来也可以传法，但是要通过严格的考试、考查。所以，大家都可以努力，力争将来都能够弘法利生。
若是没有这方面的能力，其他的居士也可以通过印书、刻光盘等形式弘扬正法，弘扬佛法，利益众生。
现在网络、微信等都特别盛行，可以在网上转微博、转帖，可以在微信上转发文章等。转发这些内容时，一定要观察。对那些内容比较珍贵，而且对众生的相续绝对有利益的，才可以转帖、转发，其他的不能发
大家还可以印光盘、印书。以前看书、看光盘的人多，现在处于网络时代，也许看书和光盘的人少了，但是我们也可以通过这些途径弘扬佛法，利益众生。
大家有什么特长，也都要用在弘法事业上来，去帮佛、帮上师弘法，这就是做弘法利生的事业，也是利益众生。尽管自己没有这个能力，但是你能帮佛做、帮上师做，这也是弘法利生，是每个佛子都应有的责任和义务。
根据藏传佛教的说法，现在已经快到像法时期了。像法时期是什么样子呢?就是表面上有，但实际上没有。虽然有很多寺院、道场，规模也都很大，但是里面没有道，没有讲经说法的人;虽然有很多剃头、穿袈裟的出家人，也有很多装着学佛的人，但是相续中没有戒定慧三学的功德。像上有，而实际上没有，这叫像法时期。像法时期要持续500年，然后佛法就要隐没了，不存在了。现在快到像法时期了，已经有这个征兆了，很多道场都没有讲经说法的人，只有几个出家人。这就是快到像法时期了。
现在出家的人多，穿袈裟的人多，但是有戒定慧三学功德的人很少很少。有的人甚至还把出家当成职业，听说有白天穿着出家人的衣服在寺院里上班，晚上把袈裟脱了，下班回家了。这都是一种征兆，说明快到像法时期了。我为什么日不缺讲?虽然我汉语说得不是很流利，但还是使劲儿地讲，就是为了给大家讲这些道理，让大家明白这些道理，哪怕你们能明白一个道理，听懂一句，我觉得都很有意义。这样才真正能够利益他人，这叫弘扬佛法，续佛慧命。
我们都是发了菩提心的大乘佛子，无论是汉地还是藏地的众生，都是观音菩萨的所化众生。汉地众生觉得跟观音菩萨最有缘分，都信观音菩萨，对观音菩萨的感情特别深;藏地众生也是这样，每个人都信观音菩萨，而且特别信。我们都跟观音菩萨有缘分，都是观音菩萨的所化众生。
无论是藏地还是汉地，都是观音菩萨的刹土，都是观音菩萨的所化众生。在藏地，观音菩萨显现的形象是男相;在汉地，观音菩萨显现的形象是女相。佛菩萨以各种形象度化众生，形象上可以显现为女相，也可以显现为男相，都是不矛盾的。若是真正懂佛理，就不矛盾;若是不懂佛理，也许会感觉是矛盾的，“到底是男身还是女身?”很多人都有这种怀疑。若是你真正懂佛法，就不矛盾。
都是观音菩萨的所化众生，都是大乘种姓者。也可以说，都是对佛法有信心、发了菩提心的人。在座的很多人都发了菩提心，发了菩提心以后要做什么?就要做利他的事情，要利益他人，帮助他人。怎样才能利益他人，帮助他人?给他们吃的、穿的解决不了问题。佛当时是发心为众生、利益众生的，为什么他要成佛呢?只有成佛，才可以转法轮，才能真正地利益众生，帮助众生。
我们现在也是通过佛法、通过智慧去利益众生、帮助众生，去解决他们心灵上的问题。一切都是唯心所现，唯识所变。你的心态改变了，命运就随之改变了;你的心好了，一切就都好了。很多人可能都不明白这个道理，就像看魔术一样。我们看不出来魔术中的奥秘，当没有找到它的诀窍时，就觉得很神奇似的;一旦知道了它的诀窍，其实很简单。同样，一切显现都是唯心所现，唯识所变，都是心的幻化和游舞，但是当你不明白的时候，就会感觉很深奥，一旦明白了以后，一点都不深奥，都是心的幻化和游舞。
怎样才能改变心相续呢?怎样才能使心清净呢?只有通过佛法，通过智慧。我们之所以要传播佛法，就是为了让大家增长智慧，这才是真正的利益，真正的帮助。我们尽力地去弘扬正法、利益众生，自己的福德和功德也会同时得以圆满。其实，利益他人、帮助他人，这是圆满自己的一种方法。
人不能自私!自私的人是很痛苦的，现在痛苦，将来也会痛苦。人必须要有帮助他人、利益他人之心，这样心量自然就能打开，烦恼自然就会消失。如果我们要利益众生，也是要通过佛法。希望大家好好弘扬佛法!
我们现在弘扬的是佛法、正法，大家要竭尽全力地让更多的人了解佛法，接触佛法，让更多的人受益，这是我们每个人肩上的任务，也是我们每个人的使命。
今天讲的弘法利生，大家明白了吧?无论你是何种身份，身边都有有缘众生，要想尽办法让他们接触佛法，让他们进入佛门，这叫弘法利生!
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
