达真堪布：修好加行是通达一切法门的方法
发布时间：2024-08-24 05:00:24作者：准提咒念诵网修好加行是通达一切法门的方法
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！ 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！ 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！ 修加行和念仪轨要结合。修加行主要是以学习理论为主，做早晚课主要是以实修为主，这两个必须要结合。你光学理论不实修也不行，你光实修不学理论也不行。有的光学理论不实修，有的光实修，念一些咒语什么的，不懂理论。这都已经修偏了。 闻思修缺一不可。闻思可以说是学理论，我们在学佛修行的过程中，也需要理论，但是差不多就行，过多的理论也是一种障碍，没有必要。你懂得太多了，最后很难把握重点，也会变成一种法执，没有用。 我们在喇荣学五部大论，学那么多显密经典，是为了考堪布、考法师。你们也不是要考堪布，所以过多的理论不是必要的。但是最基本的、最主要的这些，一定要明白。比如说四外加行、五内加行的内容，这些都是必须要掌握的。连这些最基本的道理、最主要的内容都不明白，都没有掌握，怎么修啊？ 这些基本的理论相当于眼睛。一个盲人能到达目的地，能到达彼岸吗？不可能。所以理论也要有，这些最基本的道理，最主要的内容，一定要弄明白，一定要掌握，然后再去修。 这些仪轨、内容也不离加行的内容，但是他们都是比较简略的，有传承的，都不一样。这些仪轨、偈诵，早晚课的内容，这些实修的方法，相当于是腿、脚。你只有眼睛，却没有腿、脚，也走不了。所以我给你们传的法是全面的、完整的，这样才能成就佛果，才能达到我们最终的目的。 偈诵仪轨方面也有很多，有的非常复杂，这些我们也没有必要学，也不用修。那些出家人都要学这些内容，他们学这些是有必要的。我们只学早课、晚课、会供，往生破瓦法等，这些最基本的、最重要的内容就行了。这些内容的前行、正行、后行，都非常圆满，非常完善，都不离三个殊胜的摄持。 现在我给你们传的这些法，不管是从理论方面还是从实修方面，都是非常简单，非常方便，非常殊胜的，都有传承清净的力量。所以理论和实修要结合，闻思修要结合。先闻思，然后再去修。 现在我们虽然都在修加行，但是说实话，修得都不扎实。只是听一听、看一看，所生起的智慧也只是闻慧，是非常浅薄的一种智慧。闻、思、修这三种智慧里，闻慧是最初的一种智慧，是最没有力量的。现在你们也明白很多道理，有时候也能对治一些烦恼习气，但是没有力量，遇到更多对境的时候根本不行。为什么？就是力量不够。 思维是你把每一段、每一句真正的含义，真正精华的部分掌握了，然后再三地去思维，就会越来越明白。越明白，信心会越坚定，越有力量，这叫思维。有的人不会思维，先把词句背下来，然后再去思维。用不着这样。要抓重点，抓精华。每一句、每一段都有它的重点和精华，然后再去反复地思维。这是一种禅定，是要自己的心专注。 什么叫禅、什么叫定？禅是专注，定是不散乱。禅是能够将注意力放在一个正念上，一个正见上，一个正确的道理上，不散乱，这叫禅定。 刚才是闻思。修，是一点一滴地去体会，去感受，然后落实到生活中、工作中。我给你们讲过，万事万物都在给你表法，都在给你机会，都不离佛讲的这些道理。在任何境界当中都能体会得到，都能感受得到，这才是修慧，才是自己内心深处真正的智慧，才是有力量的。 我们现在都是力量不够，自己觉得好像很行了，其实什么也不是。很多人连闻慧都谈不上，连闻慧都没有产生。有的人有一点点，自己觉得已经很好了，别人也认为很好，但是只能达到闻慧，根本达不到思慧和修慧。 修加行，每一段都不离闻思修，对每一个道理都有甚深的体会和感受的时候才是圆满。在每一个段落中，生起真正修慧的时候才是成功了。你偶尔看一看，就完事了？看一两遍就觉得自己有修行了？就明白了？其实你根本没有明白。“我怎么没明白啊？我明明知道这些道理，不仅是我知道，我还能给别人讲，讲的滔滔不绝啊！”这不一定是懂。 印度的大德高僧那诺巴，精通经藏、律藏、论藏，可以说精通一切佛法。他是印度那烂陀寺护持南门的班智达，非常有威望。但是后来智慧空行母告诉他：你精通的只是词句，不是真正的含义，你还要依止上师。于是他就去找帝洛巴。 能懂、能讲不一定是精通。还没有生起修慧的时候，这些都是别人的东西，是佛的智慧，不是自己的智慧。自己能够用心去体会的时候，佛的这些智慧，才是自己的智慧。 还是修行不够，闻思不够。其实我们现在闻思的内容不多。掌握了四外加行、五内加行的内容，一切就都掌握了。这是历代上师们给我们做好的饭，修好的路，没有必要再去掌握更多。有这些就可以了，缺一个也不行。这都是安排好的，都是恰到好处的。 宗喀巴大师讲的三主要道，是诸法最最重点的地方，是我们修行必须掌握的三个要义。第一个是出离心，第二个是菩提心，第三个是般若空性智慧。四外加行、五内加行就是修这三种心的方法。出离心也好、菩提心也好，证悟空性的智慧也好，都是通过正确的方法修出来的。这样，才能在相续中产生这些心，不可能随便就有，不可能想有就有。 都要修这些，但是修要有方法。修出离心的方法是四外加行，对人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些道理。有甚深的体会与感受，你真正精通了这些，真正修好了这些，才会生起真正的出离心。然后通过皈依，通过四无量心的学修，一定能产生愿菩提心和行菩提心。最后通过消业积福，通过上师的窍诀，一定能证悟大圆满。 般若空性智慧从一地到十地，不同的层次有不同的智慧。但是大圆满是十一地，就是佛地、佛果。佛的智慧是最最究竟、最最圆满的智慧。这些般若空性智慧，必须通过修行才能证得。你通过逻辑推理、分析是无法能够证得的。你的逻辑推理再好，只能成就比量的那些境界，根本不可能现量、证悟。那怎么办？ 佛在经中、续中都讲过：只能消业、积福，最后业障消得差不多了，福报积得差不多了，对上师生起无比信心的时候，通过上师的窍诀立即就可以契入佛的境界，这叫大圆满。 大圆满的立断法和顿超法，是立即和顿时，没有过程，是当下成就、当下圆满的一种方法。真正的大圆满正行是无可修，无可证的。没有什么可修的，也没有什么可证的。为什么这样说呢？他是山的最顶端，已经到达顶端了，再也无处可去了。若是还想得到什么，只能返回来，但那是错误的。 《大圆满愿文》里讲的，“寻觅修行自己徒劳因，缘法修习延误入樊笼。”都是过错。为什么？那是圆满，那是佛的境界，那是山顶。大圆满正行和禅宗的境界差不多，就是没有可修的。那是最高的境界，不是修持的方法。加行才是修行的方法，修行就要修加行，加行是通向大圆满的唯一之路。我们现在在山脚下，我们要爬到山顶，就要修加行。整个爬山的过程要过三个关，第一个关是出离心，接着是菩提心，最后是般若空性智慧。我们靠修加行，一定能生起出离心、菩提心、般若空性智慧，最后达到大圆满的智慧。我们通过修加行，完全能够到达佛国，到达彼岸。 所以我讲，别的学不学，念不念都可以，所有的八万四千法门都在加行里。我们发愿的时候是这样说的：法门无量誓愿学。但不是每个法门都要这样学，这样修。一通一切通，一个通了一切精通。你通达了一个法门，就等于通达了一切法门。你成就了一个法门，就等于成就了一切法门。所以如果你加行修好了，就等于修好了所有的法门，因为都在这里，没有必要再去学其他的。但是人都爱执著、爱分别，放不下。其实没有必要，都一样。 密宗里讲的本师、本尊是什么意思呢？本师，你的根本上师，你能把他当作所有上师的总体，所以他是根。所有的具德上师都是一体的，都是他的幻化和游舞。你恭敬他就等于恭敬所有的上师了。本尊也是，与你有缘的佛，也是诸佛的总集。所有的佛菩萨、空行护法，都是从他那里幻化的，所以说根本上师是根，本尊是本。根本是这个意思。 根本，就是主要的，都要归到他那里，比如说，无论你修、念哪个本尊，但是最后都要归到自己的本尊那里。都一样，你修哪个都是他的幻化。比如说你的本尊是金刚萨垛佛，但是你现在念阿弥陀佛，实际上阿弥陀佛也是金刚萨垛佛的化身，你念的也是金刚萨垛佛。你念本尊金刚萨垛佛的时候，也就是念了阿弥陀佛，念了莲花生大士，念了观音菩萨。为什么？因为他是三世诸佛之总体，所以就叫本尊。 如果你没有这么高的见解，没有这么高的修行，你根本没有本尊，根本没有根本上师。那怎么办呢？如果你能将一个当成一切，将一切归为一个，能够这样学修，那才是有根本上师，有本尊了。 其实都是一样的，一也是一切，一切也是一，都是一体的。所有的具德上师都是一体的，所有的本尊都一体的。所以没有必要去分别。如果担心：我今天只念了莲花生大士和金刚萨垛佛，没念观音菩萨和阿弥陀佛，怕他们两个不高兴，然后就去念。这都是分别，没有必要。 我们讲金刚萨垛的时候，说他是三世诸佛的总体，是一切坛城的主尊；讲莲花生大士的时候也是，说他是三世诸佛的总体，一切本尊的总集，一切坛城的主尊；讲阿弥陀佛的时候也是这样讲的。到底谁是主尊？到底谁是总体啊？都是主尊、都是总体。 为什么化现那么多尊呢？他是根据众生的因缘意乐而化现的。有的喜欢阿弥陀佛，有的喜欢莲花生大士，有的喜欢金刚萨垛佛。对你来说，你喜欢金刚萨垛佛，他就是主尊，其他的佛都是他的幻化，都可以归到他那里。 刚才说幻化、总集，幻化、归根，这也是缘起性空的一种作用。所以说诸法的本性是空，怎么都可以。两个次第也是这样的，生起次第从空性中生，最后归空性中。都是从空中生，最后归空中灭。刚才讲的本尊也是，本尊实际上就是空，是诸法的本性。所有的这些佛菩萨，都是从他那里生的，最后归到他那里灭。所以没有必要去分别、执著。一切都随缘做，随缘念。 既然你们与这个法门有缘分，觉得和自己的相续很相应，并且得到利益了，就坚定不移地去学，去修，不用考虑别的，都在里面就行了。其实能遇到净土与大圆满法，然后对这个法能够生起信心，还有这么殊胜的学佛修行的机缘，是相当不可思议的，是相当大的福报。 有的人根本没有遇到佛法；有的人虽然遇到了，但是没有生起信心；有的人遇到了，也有点信心，但是要学、修，机缘不是很成熟，条件不是很具备。还是自己福报不够、业障深重。没有别的原因。 福报与机缘一定要具足，差一点点也不行。比如说：佛门是敞开的，佛法已经有了2500多年的历史，佛也希望众生都能够进来，但是不可能。没有这个机缘与福报，或者说机缘不成熟的时候，他是不会进来的。为什么？他认识不到，也不会珍惜。 净土与大圆满也一样，已经公开了，互联网上都有了，全世界的人都可以学、可以修。但是不可能都来学，都来修。为什么？没有这个福报。虽然学法修行的条件非常具备，但是无缘的众生、没有福报的人，他是不会接纳的，他不会认识到，也不会珍惜，这样他无法得到修法的真正利益。 人身难得今已得，佛法难闻今已闻。有这么好的学法修行的条件，大家应该珍惜。 我当时为什么发心、发愿学汉语呢？汉地、藏地都一样，尤其是汉地这些众生，在修行的道路上非常迷茫。我到汉地，看到这些居士非常虔诚，很多人非常渴望解脱，但是没有一个正确而完整的修持方法。东学学、西学学，最后什么也没有学到。其实你们修学的条件都已经具备了。有一定的文化基础，这些对学佛修行有很大的帮助，可以说非常方便，和那些藏民不一样。他们没有文化基础，不认识字，不会看书，也不会念诵仪轨，所以学修起来非常困难。还有环境也是。你们不仅有文化基础，而且条件好，有互联网这些现代化的信息手段，通过这些修学，非常方便。但是大家都在盲修瞎练，没有得到真正学佛修行的利益，没有得到佛法的利益。真的，我有时候感到众生非常可怜，有时候感到非常可惜，所以我发愿学汉语。 现在也过去好几年了，该给你们传的都传完了，该给你们安排的都安排好了，你们什么也不缺，都能学到。可以在互联网上学，还可以看光盘、看书学，如果再不珍惜，那是你自己的问题，我也没有办法了。饭做好了，已经送到你的面前了；路铺好了，已经铺到你的家门口了。你再不吃饿死了，再不走，我也没办法。真的，你们现在什么也不缺。如果你认为还缺少什么，那是你自己的悟性不够，智慧不够、福报不够而已，没有别的。 我为什么这样肯定地跟你们说？因为这是历代上师们传下来的。我们传承里有近传和远传，远传的传承上师有很多，近传的都已经十八代了，这些上师都是通过这些方法而成就的，他们修的就是我们现在修的这些。这些是最主要的内容。 龙钦巴大士是三大传承的承继人。大圆满法的三大传承，布马莫札、莲花生大士、益西措加空行母，他们三个传承都在龙钦巴大士那里。龙钦巴大士讲的龙钦心髓里就是这些内容，没有别的。然后是持明无畏州，然后是无畏如来芽，再下面就是华智仁波切（晋美秋吉旺布），华智仁波切进行了总结，就是大圆满前行的内容。如果你掌握了这些内容，一切就都掌握了。 这些内容，你只是看一看，就觉得都明白了？不可能！每个加行的内容都非常广泛，是无穷无尽的，从浅到深，最后都到底了。主要是看你自己的智慧与悟性。你的悟性越高，智慧越高，它的含义就越深。所以真心想解脱、想成就、想成佛，就要扎扎实实地修加行。 早课、晚课、会供、破瓦法，都非常的殊胜。但是现在，有的人根本没有上课，有的虽然也坚持上课，但是都没有真正达到效果，没有得到真正的利益，都当成任务，特别勉强地做。我不是说过么，上课、念佛是最大的享受。这里有很多不可思议的禅悦、喜悦。 我们现在都是马马虎虎地上，根本没有什么感觉到。哎呀，赶紧，快点结束，心里着急，然后越念越快。心根本没有进入那种状态。虽然表面上在做课，在打坐，在修行，实际上心里在胡思乱想，就是这种状态。 我们打坐、做这些功课的时候，应该和佛菩萨感应道交。但是我们没有得到加持信号，也没有和佛菩萨感应道交，没有任何的感觉，就那么糊里糊涂地做。为什么呢？因为自己的心胸没有打开，身心没有放松，怎么能得到上师、佛菩萨的加持呢？ 上师三宝的加持像阳光一样，普照整个法界。但是你自己的三门没有打开，心胸没有打开，就像屋子里装满了乱七八糟的东西，然后把门、窗关得严严的、死死的，阳光能照进来吗？你想得到上师三宝的加持，想和佛菩萨感应道交，就要清理房间，把这些乱七八糟的东西都清出去。心静下来了，身心放松下来了，上师三宝的加持——阳光才能照进来。把窗帘拉开，把门窗打开，把屋里清扫干净，这才行。 没有清净的发心，就没有力量。遇到什么事情，才想起来念哪念哪。然后没有什么感觉，就开始怀疑了：是不是没有加持啊，为什么不管用啊？能有加持、能管用吗？你没有放下，心胸没有打开，身心没有放松，就相当于这部机器关着。手机关掉了，然后说没有信号，打不通电话，这是怎么了？然后着急上火，还说这说那，就是疯子。 真的，在佛菩萨面前，我们有时候真的象疯子。有人在旁边劝，你把手机打开，才能接到信号，才能打通电话，还不相信，还不听。上师三宝的这个卫星是恒常的，是无处不在的，但是你得把手机打开，然后就有信号了，再打就能通了，真的，心心相通。 我们的传承有三种，有如来密义传，持明表示传，补特伽罗耳传
