达照法师谈心中心法

1992年，我在南京栖霞山佛学院上学，期间遇到南京的几位居士，给我介绍心中心法。当时我听到心中心法以后，产生一定信心。所以在佛学院毕业以后，我就去求这个法。灌顶后，我就到温州去住山，专修心中心法。

我一开始出家的时候，以苦行作为修行。我觉得那个阶段叫做行为上的修行。为什么呢？我当时认为：出家要威仪，坐要端直，两个手从来就放在膝盖上，穿着破衣服，认为衣服不破就不是修行人，吃的住的都要很苦。

在南京上学的时候，听到日常法师讲《菩提道次第广论》，他说：有些修行人专门喜欢穿破衣服，专门喜欢挑苦的去做，好的事情他不做，省力的事情他反而不做，甚至讨厌，他这是以嗔恨心、分别心去做啊。他还说：穿破衣服，吃不好吃的菜，其实是在贪吃不好吃的菜、贪着穿破衣服。哎呀，我听了他的这个开示以后，才意识到这两三年自己都是在贪心中度过。于是我就转入到心念上的修行。修行是要在心里面改变自己，而不是在外在的服装上面。南京佛学院上学期间，我慢慢就通过打坐、拜佛、念佛，在这个过程有所改变。

到第三个阶段，即接受了元音老人的心中心法灌顶以后，我去住山修心中心。在这个过程中，我给元音老人写信，上师也给我回信。就是有些问题他帮我解答。打坐当中，遇到一些自己想要向上师请教的问题，没有及时写信，我会在打坐之余去拜佛，求佛菩萨加持，求老人给我加持。后来在修行过程中或者打坐当中，自己就解决了。这样一来，我就对元音上师非常有信心，确实很有信心。有一次在打坐当中，我觉得在心境上有很大的改变，当然在修行当中出现一些心境的变化是很正常的，这种变化别人可能不知道，但改变以后自己知道自己从什么地方改变过。

总结这个修行的过程，我第一个阶段是行为上的修行；第二个阶段是心念上的修行；第三个阶段是生活上的修行。因为我发现修行的本身就是生活，生活的本身就是修行。而且整个身心变得非常清净、非常庄严。只有修心中心以后，我才有这种感觉，这种体会。当时我在打坐中有了这种体会，下来后脱口而出说了一句话：“哎，我终于没有白出家。”后来想想，能说这句话挺不容易。因为当时我出家才四年，能够遇到元音老人给我灌顶传心中心法，我觉得，我的生命、我修行过程中的突进，是元音老人给了我非常大的启发。所以我知道，在我学佛的道路上，元音老人是我真正的大善知识。

佛经里面说善知识跟佛是无二无别的，我就是以这种信心去对待元音老人的教导。后来因为住山，我觉得自己学习佛法好像个人已经有些受用，而且对佛法生起绝对的信心。我觉得这法太好了，这么好的法应该每个人都有份，每个人都应该学。当时有些居士在一起

住，我就想跟他们说，可是当我给别人介绍的时候，说了之后很多人听不懂。我心里就想：为什么会听不懂呢？肯定是我叙述的不够到位，叙述的方便不够。当时就想：我应该再去学习。因为自己的知识太缺乏，讲法的语言太贫乏，也就是说，很难去表述一种意境——特别是心情上、心理上的——或者去引导每一个众生。因此，我就想到中国佛学院去继续深造。后来我到南京，就是吴居士，接我去南京去见元音老人。见到后，我就这个问题请教老人，说我要不要去上学。老人家说你去吧。我说那我能不能考得上？他说能考得上，没问题的。后来我就真的下山去考了。那次我住山修心中心不到一年时间，只有几百座，可能五、六百座，没有一千座。

到了中国佛学院以后，因为白天功课很忙，晚上要坚持两个小时打坐，我就觉得精力和不过来。我又请教元音老人，我说怎么办？老人当时亲自给我写了一封回信：你要么就好好学习，要么就好好修行。现在如果一边修行、一边学习，各占五十，那就是说，两样都不及格，只有五十分。所以你学习的时候，全神贯注就在学习，等你毕业以后，再找机会好好的修行。这样你两样都可以占百分之百。

当时我们中国佛教界提倡学修一体化，生活丛林化。这个口号目前在国内大家都是喊得很响，大家都很遵从，可以说就是要修行和学习联系在一起。但是老人指导的这个修行，他是指专门用时间去打坐。这样修行时间，跟学习时间要错开一下。在学习当中，用你对佛的信心，还有早晚课的参加，平时一些简单的打坐静心，以这些作为养道心的一个过程，所以道心一定要养住。假如你道心养不住，你学着学着，最后修行都不修了，那就麻烦了。所以这个道心养好了，在这个基础上等你有了一个条件、环境的时候再去专门修行。

我在中国佛学院读完四年本科以后，我又写信去问元音老人，我说我快毕业了，以后怎么办？当时有这么几种去处：一个是到国外深造，到斯里兰卡进修硕士学位；另外一个，在中国佛学院攻读研究生；还有，就是回到小庙；再有呢，到丛林里面去，帮助做弘法利生的事业；还有一个想法是去四川五明佛学院。后来老人给我回信说：你如果能读研究生，就继续读研究生好了。所以我后来就又直接读研究生。

研究生毕业以后，因为以前一千座没有坐满，心里总觉得有个事情在那里，所以我又到普陀山佛学院去闭方便关，闭三年方便关，就再把一千座心中心法坐满了。

我到普陀山闭关的这个时候，元音老人圆寂了。在他圆寂之前，就是1999年，我还在北京上学读研究生的时候，北京有一位吕香光老居士，在北京都是德高望重的，是原来北京市佛教协会的会长，也是北京居士林的林长。他曾经给我讲过，说他在十几岁的时候就遇到心中心法。当时有很多人喜欢修心中心法，也有人鼓动他修这个法。他心里想：不知道是不是正法？十几岁自己还年纪轻轻，没有这个分辨能力，最好还是修一些传统的比较可靠。所以就没有修心中心法，第一个机会他错过了。第二次，二祖王骧陆居士在天津印心精舍弘扬心中心法，又有人叫他去，说要学心中心法。他当时又想：我十几岁就遇到初祖都没学，现在还学什么？所以第二次他也没有学。第三次，又遇到三祖了，他跟心中心法缘份很好啊。遇到三祖的时候他92岁了，已经经从北京市佛教协会会长退下来，北京居士林林长他也不当了。他出版过好几本书，是一位经常讲经说法的大德。他十几岁就开始学佛，开始钻研，一直到九十多岁，德行是非常高的。

这么一位大德，到了92岁的时候，看到元音老人的《佛法修证心要》，他后悔了。他说：我怎么这么笨，为什么小时候不知道修这个法，这个法这么好！所以他当时就说：“这第三代祖师我一定不能再耽误，再耽误我这辈子就没有机会了！”那时候元音老人己经95岁，吕老92岁，两个都是老人家。

吕老说：“这个法我绝对要修，一定要灌顶！哪怕修不成一千座，我也要灌顶！要结这个法缘！”他就找人联系元音老人，联系后，老人说“我现在也不能到你那边去了，北京那么远怎么办呢？”我当时正好在中国佛学院读书，老人就说让我替他给吕老灌顶。灌顶那天，是99年北京天气最热的一天，记者一般的报道是42℃。当时有人到北京西直门的桥上，那里有60多度。中午灌顶的时候，十几个人在一起。吕老是92岁高龄的人了，那么热的天气，跪在那里两个小时没有动，全身都是水啊。我就非常感动！因为他是一代大德，不是一般的人啊！

灌顶后他就修法。到了第二年，也就是比元音老人晚一点，他就去世了。去世之前我见过他，在北京的友谊医院。吕老当时话已经讲得很少了。在临终前，他就跟我说话，他说红教大圆满修行到最高的境界，禅宗修行到最高的境界，净土宗修行到最高的境界，心中心法修到最后的境界，是一个不是两个。因为他病得已经快不行了，这个手举起来就发抖。我有一首诗里面专门纪念吕老，其中有一句就是“频频举手无一字”。这样举着说：“是一个，完全是一个。”问我：“是不是?”我当时就说：“确实是这样。”在我去看他之前，他已专门请人到上海徐恒志老师那边，请徐恒志老师印证他，问他这个观念对不对？徐恒志老师就录了一盘磁带叫人带给他，说：“这个是对的，你这个说法是对的。”他第二天早上就很安祥地舍报了。他在南方可能影响不是很大，在北方确实影响很大。

我讲这么多，意思是说在佛教界也好，真正对教理有深入研究的人，对心中心的历史和它的内涵，只要他领悟了、明白了，那肯定对心中心有绝对的信心！我们从这个角度上看，心中心法的本身是怎么来的？现在诸位可以翻开《大正新修大藏经》第十九本《佛心经品亦通大随求陀罗尼》，这部经就是讲述心中心法的修行次第和六个手印一个咒。还有，为什么要坐两个小时？这是我们祖师定下来的。这部经里面就告诉我们你每次要念多少遍咒，对我们修行可以有一个什么样的促进，然后可以得到这么一个修行的效果。唐朝菩提流志翻译的，在《大正藏》，所有的人都可以去检索的。这部经典、这个法本是从唐朝的时候开始流传下来的，一直到今天。其实在历史上，有很多人都修这个法。《房山石经》是很有名的，我做过《房山石经》的目录，《房山石经》当中，刻经的经本里面就有心中心咒，一模一样的。日本也有这个法，也一直流传下来。日本后来天台宗跟密宗合为一体，叫做台密，日本天台宗的早晚课课诵本里面也有心中心咒，就是古大德从经本上（传下来的）。所以对这个法是一点怀疑都没有的。我们看现代《大藏经》唐朝原本，知见完全是佛的知见，是佛法、是正法啊。我们再看流传过程，《房山石经》也好，日本天台宗的早晚课诵本也好，都是正法。

这个法的弘扬，实际上是两方面的：一方面他是正法，符合佛法，佛教叫“契理”；另外一方面，相应要有这样的众生，这叫做“契机”。众生缘成熟了，法跟你相应了，这叫做“契理契机”，契机弘扬佛法。因为大愚阿阇黎在太虚法师座下出家成为比丘，成为比丘后，他就专修净土法门念佛。因为他有这么大的一个悲愿，念佛得到普贤菩萨灌顶以后，再来检索《大藏经》，看到这部法非常适合我们末法众生修，所以修法可以说是大愚阿阇黎初创，他在我们心中心是初祖。虽然是初创，但实际上他的法本、他的整个灌顶的传承，是从普贤菩萨传承过来的。现在有些人，社会上的一些外道，包括佛门里面的有些其他宗派的一些学人，他对灌顶的道理不完全清楚。对密宗的传承（方式）也不清楚。所以有人提出：大愚初祖是民国年间的，他是初祖，那他的传承哪里来的？好像说没有传承，不是正法，这个是人云亦云。

真正的传承有以下几种：

第一种叫法本的传承。法本的传承是从佛一代一代有具体的在人间弘法的人传下来，师父传徒弟，徒弟再传徒弟，几千年传下来一直到我们今天，这算法本的传承。现在我们汉地有很多法本的传承。

另外一种是加持的传承。就是你修行禅定，在禅定当中，甚至升到天上去，弥勒菩萨、十方诸佛给你灌顶。这是禅定的定中传承，是佛菩萨加持的传承。

还有一种是特意传承。就是如果你内心功德很大、成就很高，跟众生有这个缘，那么十方诸佛，他跟你直接在另外一个地方，比如说在另外一个世界——不是在我们这个娑婆世界——莲花生大士也一样，他从莲花里出来，那他的传承在哪里呢？就是直接跟普贤王如来、跟大日如来接上了，所以这是法界等流传承。法界等流传承是最了不起的。所以我们从传承上看，心中心法的传承，也是很纯正的，是从普贤菩萨灌顶而来。大愚祖师去对照《大藏经》，完全有这个法。他如法修下来之后，印证了结果确实是可以令我们学人明心见性。而且在当时影响就非常之大，可见这个法与众生的机缘成熟了。假如与众生机缘不成熟，那就没有人相信他，也没有人去修，修也不得受用，那就没有我们今天心中心法的传承。

所以这个法，法本、传法的人、传法的事，完全符合佛法的事实和教理。

从大愚阿阇黎传到二祖，再传到三祖元音老人，到今天，社会大众对心中心是越来越认可。当时大愚祖师在弘法的时候，因为一开始弘法，总是有很多障碍，他为了摄服众生，有时候会显一些神通。当然到后来，因为这个法只重智慧不重神通。我多次听到三祖元音老人给我们开示：千万不要着神通，着神通那都是外道，入魔有份！只要断烦恼、证菩提，发正菩提心，以这个般若慧、菩提心、大悲心，作为我们修行的指导。所以二祖王骧陆居士曾经对心中心有一个定位，说：“以禅为体、以密为用、以净土为归”。“以净土为归”这一句话，对我的影响太重了。因为我在修心中心之前是专门修净土的，我当时就问元音老人：“修心中心法能不能往生西方极乐世界？假如能往生我就修这个法，不能往生我就不修这个法了。”老人告诉我说“可以”，他说专门修第四印就可以往生到净土。
那为什么这个法到今天还有人怀疑？有人认为这个法就不对，好像是有根据。根据在哪里呢？有一本书，叫《太虚大师年谱》，这本书中就提到了，说是引用太虚大师的话。实际上是把这些话断章取义了。
我们看一下太虚大师自己写的著作，《太虚大师全集》里面的文丛第19篇，在《太虚大师全集》的第1120页到1121页，他对心中心有一个非常诚恳的界定。原话是这样的：
“大愚信纯、愿宏、心猛、根胜、明事理、勤戒定，乃吾所素知。初本专修念佛三昧，俟普贤行愿。今所传心中心法，据云十五年冬，感普贤传授，仍以藏中圣教为凭。核之，颇得密净禅之要，传习有缘，自是无咎。”你看，他对大愚祖师和心中心法做这么一个界定，说大愚信仰很纯正，愿力很宏深，修行很精进猛利，根器很利，“明事理、勤戒定”，就是事上也通，理上也明白，而且持戒精严、勤修禅定，这是他一直都知道的，这是太虚大师对自己徒弟的评价。他说大愚法师所传的心中心法，有一句话非常重要：“仍以藏中圣教为凭”，他用佛陀的圣教作为凭据核之。“核之”是指太虚大师已经把《大藏经》的原文拿出来，跟大愚法师的心中心法本相对照，核对过之后，他得出一个结论，是“颇得密净禅之要”，已经被他核准了，具足密宗、禅宗、净土宗的要点。
从这种界定，我们可以看出太虚大师非常了解心中心。我们也知道，后来的二祖跟三祖，一直告诉我们，心中心法是以禅为体、以密为用、以净土为归，这三者是融于一体的，这很符合教理。
我们想想为什么有些人在学术上会认为太虚大师说这个法不好？太虚大师在世的当时，就有人传说心中心跟大愚祖师怎么样怎么样，又“搞迷信”啦、又搞什么“神通”啦、又“显异惑众”啦，这样以讹传讹，障人眼目。把心中心法说成这样子，那么太虚大师看了就不忍心，所以太虚大师在《海潮音》上面登一个声明。《海潮音》第十卷第九期，“声明”最后说：“故特声明，以杜诬罔”。在这里边太虚大师把自己教诫徒属的一些话做个澄清。从这个角度，我们可以看出太虚大师对心中心的肯定。我们知道，现在我们整个佛教界对太虚大师都很尊崇，有人认为他就像东土的释迦一样，说现在我们之所以能够有佛法的弘扬，太虚大师当时的这种教制改革及佛法修行上的一些改革，甚至“人间佛教”的提倡，对中国佛教作出了巨大的贡献。
如果还有怀疑的，最好自己找《太虚大师全集》看一看。你甚至不用看别的，就拿心中心的法本过来看，是不是佛说的？是不是符合佛法的“三法印”和“一实相印”？如果符合法印，我们如法修，那肯定能得到非常好的受用。
这一次陈老师发起纪念元音老人，那我也谈谈。在我的心中，元音老人永远是我的法身父母！这一点也不假，修心中心的同仁都会有这种感受。在修行路上，有许许多多的善知识。诸位，我们这一生，如果能够遇到心中心法，千万不要错过！好好的修行，如法的去做。我想，这样子佛法也会兴旺，众生也能够得解脱。这也是我们整个佛教、全体佛弟子的心愿，阿弥陀佛！
刚才说到，心中心是非常好的一个法。但我们现在教界，存在这么一种状况：就是说修心中心得到受用的人，他心里可能会这么想，好像心中心就可以代表整个佛法了。既然他能够代表整个佛法，那我别的法就不要了，就专门依着心中心，把它单独地拎出来弘扬。这个心固然很好，但我们在思想上、在观念上，一定还要有进一步的全盘考虑。考虑什么呢？心中心法是佛法八万四千法门里面一个很重要、很好的修行方法，他在我们这个时代，可能很符合大家的根机。但在某一种状况下，或者有些人，他不一定能够完全契机。所以有老年人要修心中心的，元音老人就经常教他：你修净土好啦。就不要灌顶啦。什么意思呢？就是说既然心中心是八万四千法门中的一个法，作为一个修法的人，你有缘能够得受用的，你就修这个法；没有缘不得受用的，修另外的，净土、禅宗都是正法。
所以要把心中心法放在佛法的大海之中，千万不要把他独立开来。特别是心中心弟子不要说：你这个修净土不受用，你那个是禅宗不受用，我这个心中心法是合三（宗）、第一、最好的。不要存在这种观念！因为你把一滴水拿出来，放在太阳底下，它马上就干掉。如果把这一滴水放在大海里，它永远不会干！心中心法虽然好，但是如果离开了佛教，离开了寺庙，离开了僧团，这个法就变成孤立的法。所以一个很好的法要靠大家共同护持。
（本文根据2005年采访音像资料整理）

【达照法师简介】：
法师1972年生于浙江，89年出家，嫡属天台宗第四十六世。92年礼宝华山茗山大和尚受具足戒。先后就读于福州鼓山佛学班、南京栖霞山佛学院、中国佛学院，主修佛教文献学，2001年获佛学硕士学位。毕业后前往普陀山闭关三年专修心中心法。此后多次应邀到全国各地讲经弘法。著作有《金刚经赞研究》、《饬终》及论文《金刚经相关的忏法初探》等三十余篇，诗词五百多首。1999年开始代三祖元音老人传法。现任普陀山佛学院讲师及研究生导师、浙江温州妙果寺住持、文成县佛教协会会长、七甲寺住持、文成安福禅寺修建委员会主任等职。