趣品《圆觉经》之七

云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。

接着前文“皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道”，世尊特意发问：“什么叫做无明呢？”

然后，世尊自问自答：“各位善男子呀！大家要知道，一切众生从无量劫以来，陷入了种种颠倒当中，就好像迷路的人一样，把东西南北四方搞混淆了。于是呀，就虚妄地认为，地水火风四大所组成的肉身，是自己真正的身体；同时呢，还把六根攀缘六尘，所留下的影子，错认为是自己真正的心。”

“这像什么呢？这就好比呀，有的人眼睛生病了以后，因为被病的肿块所挤压，眼睛就变形了，所以，竟然产生了幻觉，在啥都没有的虚空里，却看到了星星点点的狂花漫天飞舞；或者，在面对着月亮的时候，却看到了月亮的重影，看到了月亮旁边的第二个月亮呀！”

——啥叫“无始”？哎，有两种含义，第一呢，是无量劫以前，也就是无穷的时间以前呀！第二呢，是不曾开始过，哎，所谓的时间呀，本来就不曾开始过，前面更有前面呀！所以说，它无始无终，后面还有后面啊！也正因为这样呢，可以说，时间就是虚妄的。哎，没开始过的东西，根本就不存在呀

连时间都虚妄，那所谓的人类历史呢？什么狗屁生死轮回呢？它们都是由时间贯穿起来的呀，不就更加虚妄了嘛！

哎，反过来呢？既然时间是无始无终，那也就是不生不灭嘛！哎，无始就是不生，无终就是不灭，所以呢？时间当体就是不生不灭的实相，就是真如妙境呀！

——听到这儿，有人不忿了：你这个烂和尚，尽胡说八道！啊？这时间，被你说的，一会儿是虚妄的，一会儿又是真如实相，咋说都是你的理呀！

——嘿嘿，您说对啦！别人呢？是听道理的，这道理呢？是听俺的呀！俺是道理它爹呀！

——啥叫“颠倒”呢？哎，就是逮着啥，执着啥；看到啥，攀缘啥；遇到啥，困惑啥；离开啥，舍不得啥呀！恨不得呢，把自己和世间万物，统统捆到一块儿，纠缠个无量劫才过瘾呀！嘿嘿，结果呢？颠三倒四，苦不堪言哪！

——啥叫“四大”呢？哎，就是所谓的地、水、火、风，但是呢？您千万别把它们当成了某种物质，不是这个意思呀！大约说来，四大，就是对于万物属性的概括，是说呀，一切物质大约有这四种属性。哎，地大呢？就是指坚实的特性；水大呢？就是指湿润的特性；火大呢？就是指暖热的特性；风大呢？就是指动转的特性。

通常情况下，每一种事物里面，都同时会具有这四大属性，它们是融合在一起的。只不过呢？地大属性占主导地位的时候，就显现为固体；水大主导的时候，就显现为液体或者气体；火大主导的时候，就显现为热量；风大主导的时候呢，就显现为运动和运转啊。

——啥叫“六尘缘影”呢？

——哎，这个说来话长，也非常重要。咱总体概括一下，就是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀缘色、声、香、味、触、法六尘，在第八识当中所留下来的影子，其实呢？也就是六识呀！

哎，一般说来，人们都把六识当做自己的心，也当做自己。其实呢？这些只不过是咱真心觉性的六种功能现象罢了。这是对于真心的错认，说严重些，就是认贼为子呀！

——为啥呢？因为呀，一旦把六识心当做了自己以后，同时也就迷失了真心觉性，哎呀，生死轮回也就开始啦！《楞严经》第五卷上说得清楚：

“阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”

——哎，六根的识别作用，就是六识，它们是密不可分的，把六根和六识错认为是“自己”，是“我”，这就是生死轮回的根源。

——反过来呢？咱要想证得无上菩提，赶快得解脱，回归于寂静妙常，哎，咱也得从六根和六识入手，咱只要把它研究明白，知道它是虚假的了，咱就放下了这个虚假的“自己”，也放下了虚假的“我”，哎，我执消融了，我相瓦解了，咱自然就回归了寂静妙常的真心觉性，就会圆满无上菩提呀！

——咱具体来看看，究竟啥是“六尘缘影”。哎，细分一下，就成了：色尘缘影，声尘缘影，香尘缘影，味尘缘影，触尘缘影和法尘缘影。

——啥叫色尘缘影呢？哎，就是咱的眼睛，看到了色尘景象以后，就会在内心深处——第八识那里，留下一个影像，按照佛经里面说啊，这个影像可谓是永不磨灭呀！哎，只要您的心足够清净，所有的影像都可以被调出来。

比如说，如果有人问起您的父母，您呢，大概一下子就可以想起父母的样子，哎，早就存在您心里啦！但是，请问，您通过回想，“看”到的父母，真是您的父母吗？

——不可能是啊！那只不过是平时，您父母的形象，通过您的眼睛，也就是眼根，留在您心里的影子罢了。哎，这就叫做色尘缘影。

同样的道理，您可以回想起一首动听的音乐，哎，这就是声尘缘影；您可以回想起鲜花和芳草的气息，哎，这就是香尘缘影；您可以回味起自己喜欢吃的某种食品的味道，哎，这就是味尘缘影；您也可以回忆起别人抚摸您时的那种触觉感受，哎，这就是触尘缘影；您还可以回想起过去学过的知识和学问，以及思想等等，哎，这就是法尘缘影呀。

——人们呢，往往把地水火风所组成的色身，当做是自己的身体；把六尘缘影的识别，当做是自己的心。其实呢？这些都是如同梦幻泡影一般的虚假存在，既不长久，也不真实呀！

——啥叫“空中花”呢？

——哎，这个词在佛经里面很常见，也叫做“空花”，或者是“狂花”。就是指呢，一个人的眼睛生病了，长了一个东西，一个肿块，把眼睛给挤压变形了，然后呢，就出现了幻觉，会在啥都没有的虚空里面，“看”出来许多星星点点的花点，甚至还很漂亮呢！

——您或许有过这样的感受，当您身体有些虚弱的时候，比如小时候吧，俺自己就有这种体会，没事儿蹲在地上玩儿，时间一长，猛地一站起来，哇，眼前金星乱冒，天花飞舞呀！哎，这也是一种“空中花”，也是一种“狂花”呀！它完全是一种幻觉。

——还有一种“狂花”，哎，当您深深地打了个哈欠，困啦，眼睛里面就充满了眼水，于是啊，眼球晶体的形状被修整了，您呢，忽然抬头看了一下电灯，或者是天上的月亮，嘿，电灯长出了一圈圆光！月亮也一样，外面出来了一个美丽的光环，真漂亮呀！哎呀，月亮菩萨！您显灵啦！哎呦，我真幸运呀！

——很多人都会贪爱“虚空花”和“狂花”，甚至于恨不得让这些可爱的花儿们，给自己结出些果子才好哇！哎，往往呢，人们总是到了大难临头之时，或者是垂死之际，才回过味儿来，才不由得感慨，唉，人生真地如梦啊！

连大贪官和珅也不例外，当他被嘉庆皇帝收入狱中，即将被赐死之际，这位曾经风光无比的大哥大呢，回过味儿来啦！唉，无奈地面对着月色，写下了两首《狱中诗》，起首的四句，他如此感慨道：

夜色明如许，嗟余困不伸。
百年原是梦，廿载枉劳神。

——嘿嘿，老兄，您当年大把捞银子的时候，早点儿想到这几句，不就结了嘛！还用这么辛苦劳神嘛！您少捞点儿，多做点儿好事儿，也就不至于有今天了吧！

——哎，咱学佛人也一样，咱可不能等到临死的时候，才回过味儿来呀！临终抱佛脚，那可就来不及了呀。学佛，就从现在开始，开始学习看破、放下，早晚呢？不得个大自在，也得个小自在呀！

——啥叫“第二月”呢？

——哎，就是眼睛生病了以后，病的那个肿块，把眼睛挤压变形了，于是呢？您再来看天上的月亮，哎呀，怎么出来俩月亮姐姐呀！在月亮的旁边，又出来了一个重影，稍微虚一些的一个月影，它就是“第二月”。

哎，咱就是眼睛没生病，也能看到“第二月”呀！您只要用手指头，从眼睛的下方，轻轻地挤压着眼球，哎，这时，您再看天上的月亮，嘿嘿，变俩啦！一个真一点儿，一个虚一点儿，形状一样。

——毫无疑问，“空中花”也罢，“第二月”也罢，都是彻头彻尾的幻觉。但是，有谁相信，咱生活当中的一切，乃至于轮回世界当中的一切，也和空中花，以及第二月一样，都是咱思想心的幻觉呢！

——如此妙法，唯佛能觉，唯佛能说，唯有善根者能信呀！

善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。

——哎，世尊继续给咱解说，啥叫无明。

“各位善男子！在虚空里面，本来就不曾有狂花；就好比呢？在本空法身当中，本来就不曾有众生的身心相貌，乃至于一切生死轮回的种种现象，都不曾有啊。所谓狂花，本是幻觉，只是生病的人，用妄想心执着它是实有的罢了；就好比呢？一切众生的身心相貌，世间的种种现象，本来也是幻觉，只是生病的众生们，用妄想心执着它是实有的罢了。”

“正是由于妄想心虚妄执着的缘故，于是，一切众生，不仅仅迷惑了犹如虚空一般的清净自性，也就是本空法身，也就是圆满觉性，等等。同时呢？还要痴迷地去寻找，他以为真实的那些狂花，也就是自己的身心相貌，以及世间的种种现象，到底是从哪里产生的。”

“正因为如此，才有了虚妄的生死轮回，以及其中的种种现象，所以呀，把这个妄想心的虚妄执着，叫做无明。”

——哎，这段经文法义很深，需要大家仔细反复地观察理解。您就会明白，咱的身心之“我相”很虚妄，就像“狂花”一样，完全是由那个虚妄心把它错认出来的呀！

——哎，这个“错认”，就是无明。它也就是《楞严经》上面：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”，当中“立知”的那个“知”啊。

善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

——世尊给咱继续讲解无明，以及生死轮回的实际情况：

“各位善男子，这个所谓的无明呀，它并不是一个实有的东西。它像什么呢？它就好像您梦里面所梦到的人一样，在梦里，不能说他没有；可是一旦梦醒了以后呢？根本就没有这个人呀！无明也是这样的，在生死轮回当中，不能说它没有；可是，一旦觉悟了以后，才知道，它根本就不存在呀！”

“这就好比眼睛生病的人，所看到的那许许多多的空花一样，一旦眼病治好了以后，就从虚空里面消失了。但是，您不可以说，它们是从某个确定的地方消失的，为什么呢？因为，它们根本就不曾从某个地方产生过，它们完全是幻觉呀！”

“一切众生也是这样的，他们在本来没有生灭的幻觉当中，错把幻觉当做了真实，于是，用虚妄心见到了种种生死现象，并且流连忘返于其中。因此，佛陀把它叫做生死轮回呀！”

——究竟说来，生死轮回根本就不曾发生过。一旦咱们寂静心念，返本还源，朗然大觉之时，咱们都可以实证它。在咱的圆满觉性当中，本来就没有什么生死轮回，也没有什么十方世界，没有什么山河大地，以及芸芸众生，更没有你和我的差别，乃至于种种纠缠烦恼。

到此为止，世尊已经大体解答了文殊菩萨的第一个问题：

第一、啥叫做如来的“本起清净”，什么样的修行，才是如来的“因地法行”呢？

——但是，关于因地法行当中最重要的部分：圆照清净觉相，具体应当怎样圆照，还没有解说，所以，后文立即就进行了说明。同时，就在这样圆照，并且破除无明的过程当中，自然也就会远离各种邪见之病。哎，同时也就回答了文殊菩萨的第二个问题：

“第二、同时啊，还要请您讲说一下，各位菩萨们，应当怎样在大乘佛法当中，发起清净的菩提心，才能够远离各种修行的邪见之病呢？”

——好，咱一起来仔细聆听世尊的教诲，这也是本经最重要的开示之一：

善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。

世尊继续为大家开示如来的因地法行，到底如何圆照清净觉相，如何永断无明，才能够成就佛道：

“各位善男子，过去、现在、未来的一切如来，在因地修行圆觉法门的时候，既然已经知道，一切身心相貌，以及世间万物，都是虚空花，都是幻觉，都是梦，都不真实；那么，当即就没有了生死轮回的流转——因为，都是幻觉呀！同时，也就不再有自己的身体和心，来承受生死轮回，来承受那无穷无尽的业报了。”

“请注意，并不需要采取什么措施，然后才没有了身心，而是呢？在本性当中，从来就不曾有过什么身心，从来就不曾有过什么‘我’呀！”

——这是令人无比震撼的一段经文，如果您能够读懂它，并且相信它的话，那真叫做不可思议呀！

——各位兄弟姐妹，您是否感慨过身心的不自在呢？是否感慨过因果业力之苦呢？

——请您仔细学习和修行《圆觉经》，最终，您一定会打碎这个如幻虚假的身心——它不过是一个‘错认’的执着而已呀！您一定会消融这个‘我’，也一定会亲证圆觉实相。那时，您就可以像永嘉玄觉禅师一样，在一刹那间，消灭一切无量劫的罪业：

证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。

若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。

——《证道歌》

——修行的关键何在呢？

——就在“知是空花”这四个字，哎，您随时了知，一切身心相貌，所有的世间万物，都是空中花，都是幻觉，那么，分别、执着就将无从产生，当体就是大圆觉妙境。这，就是“圆照清净觉相”啊！同时，所谓的“无明”错认，自然也就消失了。

——这样的观察修行，将会迅速成就“如幻三昧”，也将会自然顺应于如来的清净觉性。具体说来，还有以下几点需要注意，需要逐层深入才行：

彼知觉者，犹如虚空；知虚空者，即空华相；亦不可说无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。

前文的“知是空花，即无轮转”就已经是“圆照清净觉相”了。但是，这其中还有可能会产生细微的“错认”——那就是无明呀！还有可能会落入空花相当中，必须加以甄别。所以，世尊继续深入开示：

“那些在因地修行圆觉法门的人，当他们‘知是空花，即无轮转’的时候，他们所知觉到的内容，就是犹如虚空一般的清净觉相，也就是清净法身。其中，一切身心相貌等等，都是清净觉相当中的虚空花，如幻不实。同时，要知道，让他们能够觉知清净觉相犹如虚空的，那个知觉性，还是空花相啊！但是，也绝不可以说，没有这个知觉性。”

“像这样，既不执着于知觉性是实有的，也不否定它的知觉作用，就是‘有无俱遣’，这才叫做顺应于清净觉性的修行方法。”

——哎，按照憨山大师《圆觉经直解》的解读，“彼知觉者”应当理解为：他们所觉知的内容。这样的话，这段经文的法义就通畅了。文字也没有问题，因为，“彼”作代词，指“他们”，“知觉”是动词，意思就是“觉知”，“者”是代词，相当于白话文之“的”。

剩下的问题在于，世尊为什么说“知虚空者，即空花相”呢？

——这是因为呀，当咱们在修行圆觉法门的时候，咱也能“知是空花，即无轮转”，咱也能“圆照清净觉相”，咱所照到的清净觉相，或者说清净法身，再或者说清净觉性，还或者说圆满觉性，等等，它像啥呢？——“犹如虚空”，就好像是虚空一样啊！因为，它没有任何形相啊！

那么，到底是谁，让咱圆照到这个犹如虚空的清净觉性的呢？不用问，当然是咱自己的“知觉性”啦！——哎，问题就在这儿，请问，咱的“知觉性”，和所圆照到的“清净觉性”，是啥关系呢？

——无论您怎样回答，都没有办法否认，它俩绝对不是两个东西呀！本来就是一回事儿啊！哎，这照了半天，敢情是自己在照自己，自性在照自性呀！

——哎，所以，叫做圆照嘛！

——因此，如果有人误认为，确实有一个“知觉性”，在圆照那个犹如虚空的“清净觉性”的话，这就陷入了能照和所照的对立，就不再是圆照了。哎，一旦有了对立差别，就不会圆满啦！

——所以，世尊才特意告诉大家，咱那个“知觉性”就是空花相，它也并非实有的呀！它和清净觉相，圆融而不可分呀！

——但是，您也不可以说，这个“知觉性”不存在，不能说它没有，因为，它能够明明白白地照见呀！它能够自照自明呀！它空无形相，又能够自照自明，它就是咱那明空不二的清净法身呀！

哎，到了这里，能照的“知觉性”，和所照的“清净觉性”，消除了对立，合二为一了。于是，自性自照自明——豁然开朗！什么开悟呀！什么证果呀！都从这里发生。倘若有人能够‘自性自照自明’的话，一念明了，佛性就会现前。虽然现前，却很难描述它的样子，哎，它没啥样子呀！

它不属于“有”，因为，它根本就没有任何形相；它也不属于“无”，因为，它一片光明，明明白白。哎，这就叫做“有无俱遣”，像这样的观察，就是圆照，也叫做顺应于清净觉性的因地法行。

——各位兄弟姐妹，无论如何，对于《圆觉经》，您千万不要仅仅停留在思维理解的层面上，因为呀，在这里，一切思维都是空花相。思维，是永远也到达不了‘自性自照自明’之境界的呀！

——哎，您哪，不需要多想，只需要单纯地观照。在您按照经文，观照一切都是虚空花的同时，您应当把观照的注意力，离开那些虚空花，哎，这就是出离心。然后呢？观照一下虚空，看看虚空花们，幻生幻灭的那个大环境。

——哎，行文至此，忽然心生一偈，就叫做《行文偶得》吧。偈曰：

从来此事太难知，无人不见少人识；

明明白白金刚眼，散落狂花亿万枝。

下面，世尊继续为大家讲解如来的因地法行，以及不落邪见的观照方法。

何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。

在上文讲解了‘有无俱遣’的，顺应于清净觉性的圆照方法以后，世尊特意为大家开显‘清净觉相’的境界，也就是‘清净法身’的境界，也就是‘圆满觉性’的境界，也就是‘如来藏’的境界，也就是‘法性’的境界：

“为什么说‘知是空花，即无轮转’呢？为什么说‘亦无身心，受彼生死’呢？为什么说‘知虚空者，即空花相’呢？为什么说‘亦不可说，无知觉性’呢？为什么说‘有无俱遣，是则名为净觉随顺’呢？”

“因为呀，所谓的清净法身，它像什么呢？就好像广阔的虚空性一样，它是如如不动的；在如来藏当中，是根本就没有产生与消灭的，也没有知见可以确立；它就像法界性一样，本来就是究竟圆满，而且遍布十方世界的。”

“像以上这一系列观照修行的方法，就叫做一切如来的因地法行。”

——到这里，世尊已经清楚地解答了文殊菩萨有关于因地法行的第一个问题，同时，如果我们能够这样观照的话，自然就会消除一切对立差别，那么，各种偏见和邪见，也根本就无法产生。

所以，世尊总结说：

菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。

这里着重回答文殊菩萨的第二个问题，世尊说道：

“一切菩萨们，都因为这样圆照清净觉相，乃至于一系列圆觉观察的缘故，在大乘佛法当中，发起了清净的菩提心。末法时代的众生们，只要依据这个法门来修行，就不会落入邪见执着当中。”

——咱也没啥好说的啦，各位兄弟姐妹，咱就信任如来的真实语，咱就依教奉行吧！

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

通常呢，在一段长行开示以后，为了让大家能够抓住要点，哎，世尊就会说一段偈语，把刚才的内容重复一遍，加强大家对于法义的认识和理解。所以，在回答了文殊菩萨的问题以后，世尊用偈语做小结，说道：

文殊汝当知！一切诸如来，

从于本因地，皆以智慧觉。

了达于无明，知彼如空华，

即能免流转。又如梦中人，

醒时不可得。觉者如虚空，

平等不动转，觉遍十方界，

即得成佛道。众幻灭无处，

成道亦无得，本性圆满故。

菩萨于此中，能发菩提心；

末世诸众生，修此免邪见。

最后，世尊这样告诉文殊菩萨：

“文殊菩萨啊！你要知道，过去、现在、未来的一切如来，从他们在本来因地修行的时候，他们呢？都是通过智慧观察而觉悟的。怎样进行智慧观察呢？那就是要通过圆照清净觉相，明白并且找到了无明，然后发现呢？原来所谓的无明，就和虚空花一样虚假呀！只是一种幻觉而已呀！于是，当即就超越了生死轮回。”

“这个无明呀，也包括众生的身心在内，就好像梦里的人一样，当梦醒了以后呢，哪里有什么无明？哪里有什么众生？哪里有什么我呢？”

“梦醒了，就好比觉醒，觉醒者，或者说觉悟的心，它像什么呢？就好像虚空一样，广大平等，不会动摇与变异。当觉悟的心，超越了一切幻相，遍满十方世界的时候，就会成就佛陀的无上觉道。”

“一切幻化的身心与境界，在觉醒了以后，它们自然都消灭了，但是，它们并不是从某个地方消灭的，因为，它们根本就不曾产生过。通常我们会说，觉悟者成道了，但是，他并不曾得到些什么，也没有什么好成就的，因为，他的本性，本来就是圆满无缺的呀！”

“诸位菩萨们，在这样的妙法与观察当中，就能够发起清净的菩提心，而末法时代的众生们呢？只要能够依照这样的妙法与观察来修行，那么，就不会落入到各种邪见当中去了！”

——到此为止，世尊圆满地解答了文殊菩萨的提问，实际上，整部《圆觉经》，以及整体圆觉法门，都在其中啦！这一章，可以说是全经的总章与概要。其主旨呢？就是如来广大的圆觉智慧呀！

哎，下面，由普贤菩萨接过文殊菩萨的接力棒，替在座的诸位菩萨们，也替咱们大家，继续向如来请法。咱们仔细看，仔细听，仔细揣摩呀！