虾王往生前的告白：嗔恨狭隘招堕落，息嗔忏悔得解脱
发布时间：2024-07-17 05:05:02作者：准提咒念诵网果住(dy8358@sina.com)
这是一个有关当代人面疮的真实故事，若更准确的表达，应该是“虾面疮”的故事。
在中国历史上，曾发生过悟达国师和人面疮的故事①，说的是唐朝时期的悟达国师因皇帝（唐懿宗）赐予沉香法座，生起名利之心，结果宿世的冤家、西汉时期被其前身袁盎屈斩的晁错得以化为人面疮，使其备受痛苦折磨而群医束手无策，后蒙迦诺迦尊者以三昧法水相救，解开怨结，超度了冤家，得以痊愈，这就是佛教著名的《慈悲三昧水忏》的缘起。
多年前刚阅读这个故事时，我怎么也没有想到，我今生也会遇到类似的人和事，还会受当事众生所托来写相关文章。本文就是受其中的虾王同修所托而写，希望以此文普告大众因果不虚，以警世人切勿再杀生吃肉，自招其殃，也把虾王在往生前对世人所说息灭嗔恚的肺腑之言借此文公布于众。
事情要从2010年6月25日的深夜说起，当时我手机突然接到了一个长短信，打开一看，是相熟的华**居士的一个求助短信，她是湖北某地的居士林副林长，曾因邀请果卿居士赴当地弘法而与我建立了联系，后来又因常与我探讨一些教理问题而相熟，现在广西北海市居住。短信的大致内容是这样的，这两天她腰间长了一群一群的红色小疙瘩，分成几片，又痛又痒，如钻心一样，令她痛苦得难以忍受，她知道事关因果，白天到海边散步时，路过一家叫三婆庙的小庙，里面有观音菩萨像，就跑到像前做了忏悔，出来后望着波涛汹涌的大海，当时还打了一个妄想：“南海里真的有龙王吗？不知道会不会有缘遇到这位护法神和他的眷属们？”晚上回来后，患处疼得特别厉害，她灵机一动就到卫生间用水洗，一边洗一边观想是观音菩萨的甘露水在洗涤患处，这时发生了一件不可思议的事——她自己的嘴巴突然不受自己控制的骂了起来，说到：“你这个混账东西什么都吃，虾蟹吃了那么多，我是南海的大虾王，也被你煮了吃掉，我就是带着子孙眷属们来报仇的！让你也尝尝痛苦的滋味！”华居士当时思维还是很清醒，低头一看，那一片最大的红疙瘩，竟真的就是一只大虾的形状！她马上想到自己未学佛时大吃各种海鲜的情景，当时只知大快朵颐，以为是口福，哪里曾想到过被吃虾蟹的痛苦？更不会知道这种行为只有一时之快，却最终会带来如此难以忍受的痛苦。她立刻就地跪下向虾王和眷属们忏悔，乃至于痛哭流涕，她告诉虾王，自己现在已学佛，明白因果、戒杀茹素，再也不会吃众生肉了。虾王没有再讲话，华居士看看那些红疙瘩，颜色淡了些，但痛痒依旧，便从卫生间出来，给我发了这个短信，问还有没有更好的解决办法。
华居士的遭遇使我一下子想到了人面疮的故事，也联想到现在世间流传的种种恶疾，包括甲肝、非典、甲流等等，许多就是因为杀生伤害众生导致的，而现代医学中所谓的秽语综合症（其表现也是像华居士这样不自觉地口出秽语）、精神病等等，也正是与所伤害众生前来附体报复有关。我嘱咐华居士不仅要忏悔自己的杀业，还应该先诵持七遍地藏经帮助虾王和眷属们早日从恶道解脱出来，华居士说自己现在没有工作，一天就可诵完七遍地藏经，“那就诵完后看看效果再说。”当时已近午夜，我们就没有多说什么。
第二天晚上，华居士发来一个长短信，讲述了当天的情况。早晨一起来她就开始诵地藏经，时至中午，她已读完四遍，第四遍刚一读完，虾王就又借她的口说话了，完全是一副仇恨难消的语气：“哼！我饶不了你！我恨你都恨到了骨头里，恨不得现在就把你煮了，让你也尝尝被煮了吃的滋味！”然后就是一大串难听的脏话，虾王发泄了一通，语气又忽然一转：“唉！其实你也不容易，丁*（称呼笔者的俗名）让你诵地藏经帮我出恶道，这些好话我还是要听的，你好好诵，诵完经我就走。”然后，虾王又不吭气了。现在，七遍地藏经已诵完，病灶处已不痒了，颜色又淡了些，但依旧能看得出。我打电话嘱咐华居士，应加念七遍阿弥陀经并劝导虾王和眷属们往生极乐世界，永远离开六道轮回的痛苦。这时，我忽然想起来应该把这件事记录下来留个资料，就让华居士照一张病灶的照片，然后明天去医院做个诊断，看看医学上的病名是什么，也好将来向大众介绍。我特意嘱咐华居士告诉虾王，将来这个事例教化人的功德会回向虾王。
第三天一早，华居士就去了一家大医院，大夫问了一下病情，再一看病灶，就同她讲：“这是带状疱疹，是由水痘带状疱疹病毒引起的急性炎症性皮肤病，俗称‘蜘蛛疮’、‘缠腰龙’，已经快好了，你得病多长时间了？”“三四天吧。”“三四天？这就奇怪了！记错了吧？带状疱疹哪有几天就快好了的，这病一般先是皮肤发红，随之出现簇集成群的丘疹，一两天后迅速演变成为水泡，快好的时候，疱壁松弛，疱液混浊，慢慢才会好，病程一般都在半月左右，有的还有后遗症，怎么可能你这病灶还在丘疹初起的阶段就自行好转了？怎么看也应该是两周左右的情况。”华居士也不好多说什么，拿着医生开的药方药也没拿就离开了医院。
第四天，华居士很快就完成了七遍阿弥陀经的诵持，开始劝请虾王和眷属们往生极乐净土，这时，虾王又借口说话了，全然忘了自己前几天的承诺，依然是忿忿不平：“我就是恨你！在水里被煮熟了那是什么滋味啊！真不想这么就轻饶了你！还有，为什么不经我同意就拍照片？我长得那么丑，还给我流传出去，不是让我丢人吗？”看来，无论是哪一道众生，都和普通人一样有自尊心，而在佛法讲，恰恰就是影响智慧现前的我执烦恼。
这时，华居士平时护持的一位法师也赶来对虾王进行开示，劝其释怨往生，并和一些居士一起念佛为虾王和眷属们回向，可是虾王仍然不依不饶，一些难听的脏话不时地借华居士的嘴冒出来，大家也只有一边劝导一边念佛，正在纠缠之际，戏剧性的一幕发生了，虾王的语调突然变得紧张起来：“我的大王来了！”“谁是你的大王？”法师问虾王，“南海龙王！”这时，一个从未出现过的威严声音从华居士嘴里发出来：“虾王！你这个不肖子孙！不知道恭敬三宝还这么折腾一个修行人，连出家人也不知道尊重，一点儿都不畏惧因果轮回吗？！你难道不知道你被她吃也是宿世曾伤害她的因果吗？！冤冤相报何时了！”如同挨了当头一棒，虾王一下子不吭气了。“别人好言相劝你要听！这么多人为你诵经念佛，还不借着这么好的机会求生西方极乐？！”没有任何回答，屋里只有大家朗朗的佛号声，过了好一会儿，华居士忽然不由自主跪了下来，虾王又开始借口说话了：“我要忏悔！我的嗔心害了我！现在我明白了，要跟大家一起念佛，我也想去西方啊！”大家刚才都已听到了南海龙王对虾王的开示，一听虾王回心转意，都很高兴，念佛的劲头更足了。大家看，这么多佛弟子劝化虾王都未成功，龙王的几句呵斥却可以立竿见影，说明每个人得度的因缘都与过去所结的善恶缘有关系，如昔日舍卫城中须达长者（即给孤独长者）的女仆毘低罗老母，因与佛无缘，佛示现种种神通都无法使其信受佛法，而罗睺罗尊者因过去生曾是其善友，很快就使毘低罗老母当生证果②；又如《诸佛要集》中的离意女，文殊菩萨尽一切神力，都不能使其出定，而锦幢世界的弃诸盖菩萨，却能使她出定。究其因缘，因为文殊过去生是被离意女所劝发心修道的，而离意女过去生是被弃诸盖所劝发心修道的③。如此说来，我们每个佛弟子发愿“无量众生誓愿度”，欲度化无量众生，就要从与每个众生结善缘做起，对每个众生都要慈、悲、喜、舍。
在大家的佛号声中过了大约一小时，虾王说：“各位！阿弥陀佛已经来接我了，我要跟佛走了！我还有几句重要的话要说，希望借这个机会公告天下——嗔恨和心胸狭隘会招致堕落！我就是吃了这个亏！希望天下的修行人千万别再跟我一样被嗔恨扰乱，有这毛病的一定要改!一定要忍耐！一定要大度！冤冤相报何时了！切记！切记！”……虾王真的走了，恢复了平静的华居士低头看了看自己病灶处——那里,成片的丘疹已经散去，只有淡淡的红晕，已不再痛痒……
“嗔恨和心胸狭隘会招致堕落！”虾王的真心告白真的是振聋发聩，也是对所有修行人的当头棒喝！真的是所谓“一念瞋心起，百万障门开”，《佛遗教经》中佛告诫我们说：“瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。”《法苑珠林》总结瞋恚的过患有六条：“瞋是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，恶口之府藏，祸患之刀斧。”佛还在《大宝积经》、《佛说决定毗尼经》④等经中对我们一再警示,对于修学大乘佛法的菩萨们，在因贪嗔痴三毒而犯戒中，因嗔犯戒罪过最重。嗔恨的后果不仅如虾王所说，会招致堕落，得到三恶道的苦果，《华严经》⑤中还说，纵然生到人间，也还会有二种果报：一、常为一切求其长短：就是总被别人挑毛病，动辄得咎，这恰恰是因为前世瞋恼，心胸狭隘，不能含容的结果；二、常为众人之所恼害：就是常被大家当做出气筒，经常莫名其妙地就被别人冲着发脾气，这就是前世瞋恼众人，令不安稳的结果。如果谁有上面的类似境遇，比如总遇到苛刻挑剔而又爱冲自己发脾气的上司、同事、眷属乃至路人，应明了其中因果，不要埋怨别人，而要好好忏悔自己的嗔业，以忍辱心来以德报怨。
虾王的故事就讲到这里了，虾王同修已放下嗔心，往生净土得到了解脱，可是世上还有无边的众生在贪嗔痴三毒烦恼的驱使下互相伤害、互相食噉，在六道的苦海里难以出离。不知道有缘读到本文的朋友们，听了虾王往生前的真心告白，又明白了佛说的因果道理，还会去杀生吃肉吗？还会动怒发脾气吗？——“一切以因果观之”就是对治嗔心诸烦恼的妙法。
这正是：
嗔恨狭隘招堕落，息嗔忏悔得解脱
因缘妙法难思议，度生无量不可说
最后，谨以世亲菩萨所著的《摄大乘论释》⑥中对治嗔心有殊胜效验的五观来结束本文：
一观一切众生无始以来于我有恩。 二观一切众生恒念念灭，何人能损何人被损？ 三观唯法无众生。有何能损及所损？ 四观一切众生皆自受苦。云何复欲加之以苦？ 五观一切众生皆是我子。云何于中欲生损害？此文功德回向龙王、虾王及其眷属乃至六道四生一切如母有情，普愿一切大众熄灭嗔心，生忍辱心、柔软心、慈悲心、清净心、菩提心，共证无上菩提!
2010-9-25
1.悟达尊者
悟达国师，809—882年，唐代眉州人，法名知玄，字后觉，也叫悟达、释知玄。曾祖图南任梓州射洪县令。祖宪考邈皆名场不捷。母魏氏梦月入于怀。因而载诞。虽乳哺未能言。见佛像僧形必含喜色，可见宿根深厚。七岁时，悟达法师听了法泰法师在宁夷寺讲《涅盘经》，就明悟前因，当夜梦见寺中佛像，伸金色手臂来摩他的顶。到十一岁时，就禀告祖父要求随法泰法师出家，研习《涅盘经》，祖父知其根器，也不加强留，他就此削发作沙弥。两年后在四川大慈寺受丞相（杜元颖）之请，升堂说法，当时缁素人众日计万余，都倾心专注听法，赞叹不已，尊称他为“陈菩萨”。知玄在净众寺从辩贞律师受具足戒，复随安国寺信法师学唯识，又研习外典，博通经籍百家之说。《宋高僧传?唐彭州丹景山知玄传》记载，广明二年（881）春天，唐僖宗到四川避难，赐知玄“悟达国师”号。悟达国师生平著述较多，有《如来藏经释疏》２卷，《胜鬟经疏》４卷，《般若心经》、《金刚经》各有疏义。在游秦、蜀之时，曾和《释氏杂文外篇》，录箴论碑志歌诗为二十多卷，礼忏文６卷，共30万言。又抄录宗密《国觉经修证义》著成《慈悲水忏》３卷，至今流行于世。圆寂于现在彭州的三昧禅院，那里现存悟达国师的舍利塔和悟达洗面疮的泉眼。
人面疮的故事讲的是，在知玄还是云水僧时，曾于京师丛林遇到一位身患恶疾的异僧，无人理睬，于是耐心的为他擦洗敷药，照顾他的疾病。病僧愈后，感激知玄的德风道义，临别时，对知玄说：“将来如果有什么灾难，你可以到西蜀彭州九陇山间两棵松树下找我。”
日后，知玄居安国寺，道德昭著。唐咸通十二年(871)，懿宗亲临法席，尊称他为国师，并钦赐沉香法座，备极礼遇，知玄亦自觉尊荣。一日，悟达国师的膝上忽然长了个人面疮，眉、目、口、齿，样样齐全，每次以饮食喂之，则开口吞食，与常人无异。
国师遍揽群医，都无法医治，正在束手无策时，忽然忆起昔日病僧临别时所说的话，独自前往西蜀，来到九陇山
悟达国师深知蒙圣者慈恩，使多生宿冤免除，誓愿说法度众，来报答圣恩。因此作成忏文三卷，早晚恭诵，毕生精修。临命终时，预知时至。后来这部忏文因取尊者用三昧法水清洗人面疮，解除累世冤业，所以命名为《慈悲三昧水忏》，流传至今。
附：慈悲道场水忏序窃谓圣教经律论藏译席所翻之外。尔后群贤制作未有无所感而为之者乎。若条陈枚举品别而言未易纪极。即此灵文而曰水忏者请言其由。昔唐懿宗朝有悟达国师知玄者。未显时尝与一僧邂逅于京师。忘其所寓之地。其僧乃患迦摩罗疾。众皆恶之。而知玄与之为邻时时顾问略无厌色因分袂其僧感其风义。祝之曰。子向后有难可往西蜀彭州茶陇山相寻。其山有二松为志。后悟达国师居安国寺道德昭著。懿宗亲临法席。赐沈香为法座。思渥甚厚。自尔忽生人面疮于膝上。眉目口齿俱备。每以饮食餧之则开口吞啖与人无异。遍召名医皆拱手默默。因记昔日同住僧之语。竟入山相寻。值天色已晚彷徨四顾。乃见二松于烟云间。信期约之不诬。即趋其所。崇楼广殿金碧交辉。其僧立于门首。顾接甚欢。因留宿。遂以所苦告之。彼云无伤也。岩下有泉明旦濯之即愈。黎明童子引至泉所方掬水间。其人面疮遂大呼未可洗。公识达深远考究古今。曾读西汉书袁盎晁错传否。曰曾读。既曾读之宁不知袁盎杀晁错乎。公即袁盎吾即晁错也。错腰斩东市其冤为何如哉。累世求报于公而公十世为高僧。戒律精严报不得其便。今汝受人主宠遇过奢。名利心起。于德有损。故能害之。今蒙迦诺迦尊者洗我以三昧法水。自此以往不复与汝为冤矣。悟达闻之凛然魂不住体。连忙掬水洗之。其痛彻髓绝而复苏。觉来其疮不见。乃知圣贤混迹非凡情所测。再欲瞻敬回顾。寺宇不可复见。因卓庵其所。遂成招提。迨我宋朝至道年中赐名至德禅寺。有高僧信师古作记纪其事甚详。悟达当时感其殊异。深思积世之冤。非遇圣人何由得释。因述为忏法。朝夕礼诵。后传播天下。今之忏文三卷者乃斯文也。盖取三昧水洗冤业为义。命名曰水忏。此悟达感迦诺迦之异。应正名立义报本而为之云耳。今辄叙夫故实标显先猷庶几开卷。若礼若诵者。知前贤事迹之有端。由历劫果因之不昧也。
2、《菩萨本生鬘论》（圣勇菩萨等造）：舍卫城中须达长者。有一老母名毘低罗。勤谨家业常所信用。出纳取与一切委之。忽于一日长者请佛及诸比丘就舍供养。有病比丘多所求索。老母悭惜而生瞋恚。意不欲与。而作是言。我大长者受沙门术。彼诸乞士多求无厌。何道之有。复发恶言。何时当得不闻佛名不闻法名不见剃发染衣之人。如是恶声一人闻已展转传之遍舍卫城。是时王后末利夫人。闻是毁呰深生叹讶。云何须达仁惠周普。如好莲华人所乐见。返为毒蛇之所守护。作是说已乃勅长者。遣汝妇来。吾欲与语。妇到命坐。即谓之曰。汝家老婢常以恶言毁谤三宝。乃至名字愿不欲闻。何不摈斥。不亦快哉。时长者妇白夫人言。佛日出世破除痴暗。多所润益一切众生。央掘摩罗大恶之人。杀害千人取指为鬘。佛能调伏令发道心。此一老婢何足劳虑。夫人闻说心大欢喜。我当请佛及比丘众。严饰宫中明日供养。汝遣婢来斯可验矣。是时长者。即以宝缾盛满诸珍摩尼珠等。使婢赍献助兴供养。末利夫人遥见婢来。此邪见人当蒙佛化。若见此人从佛化者。我必获得广大法利。尔时如来从正门入。难陀在左阿难居右。罗睺罗等从佛之后。老母见佛心惊毛耸。实时欲退从狗窦出。老母以扇而自掩面。佛在其前令扇如镜。回顾东视东方有佛。乃至遍观南西北方四维上下皆悉有佛。以手覆面于十指间皆有化佛。老母合目开眼还见。满十方界皆是化佛。现此相时舍卫城中有二十五旃陀罗女。五十异见婆罗门女。并余种类五百女人。先着邪宗不信佛法。见于如来为彼老母足步虚空现无数身。心大欢喜裂邪见网。头面顶礼佛世尊足。尔时世尊以梵音声谓诸女言。汝今可称我之名字。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。由称我名观我身相。即得解脱八十亿劫生死之罪。令发阿耨多罗三藐三菩提心。时彼老母暂得见佛。疾走还舍白大家言。我于今日遇斯恶对。沙门瞿昙在王宫门。多众之前现诸妖术。身如金山目踰青莲。有百亿光不可具状。沙门善幻世间无比。大家少年不可喜见。作是说已入木笼中。多以牛皮而覆其上。于黑暗处潜避而卧。时佛世尊欲旋精舍。末利夫人前白佛言。暂屈慈光摄化老母。佛言。彼人罪根深重于我无缘。与罗睺罗曩为善友。今日如来乘空而行。为其灭除多劫重障。乃还祇园召罗睺罗。汝诣须达优婆塞舍度彼老母。诸大弟子千二百人。咸生随喜愿同往诣。尔时尊者罗睺罗。承佛威神入如意定。礼佛毕已右遶七匝。即自变身作转轮王。一千比丘化为千子。七宝四兵皆悉具足。时金轮宝乘莲华台。诣须达家空中而住。时彼守宅夜叉灵祇。高声唱言。圣王出世摈诸恶人宣扬善法。老母闻已心大欢喜。圣王出现余无所求。有如意珠愿今获得。是时圣王乘大宝辇。椎钟击鼓至长者家。老母闻已从木笼出。头面作礼赞其功德。今遇圣王善法摄化。必当不为沙门所惑。王则即乃遣主宝藏臣往彼女所语言。姉妹。汝有宿福应王者瑞。今欲尊奉为玉女宝。老母答言。我身卑贱。犹如粪秽。蒙王暂问喜庆无限。何当堪任为玉女宝。尔时圣王告须达言。卿家老女众相具足。吾今欲以充玉女宝。长者对曰。唯命是从。老婢闻之喜不自已。王以珠宝令其照面。端正如愿唯增愧幸。即作是念。诸沙门辈自云有道。矜驰言论一无效验。圣王出世利物宏广。令我衰容为玉女宝。五体投地虔伸礼谢。时主藏臣宣王教令。修十善法调伏其心。是时尊者乃复本身。老女开悟。见诸大众悲泣而言。佛法清净不舍众生。如我弊恶犹尚见度。悔过自责。忏涤前咎。求受五戒。时彼尊者为说三归及五戒法。老女领解心安泰然。未举头顷证须陀洹果。地神涌出告须达言。善哉长者。裂邪见网。如来出世正为此耳。时罗睺罗。将此老母诣祇陀林。到已见佛欢喜作礼忏悔发露。愿依佛教而得出家。佛勅往诣憍昙弥所。精进修习未甞懈废。如好白毛易为染色。应时证得阿罗汉道。
3、文殊师利。问天王佛。今此女子。发无上正真道心以来久如。所行寂寞誓愿高远。定意若斯。佛言。发无上正真道意以来。不可计也。勤力怀信常无放逸。施戒忍精进一心智慧。具足佛道。所行已备。随诸佛教。于过去佛殖众德本。供养无数亿百千姟诸大圣尊。文殊师利。今此女子从三昧起。仁可问之。发道意来。为能久如。当见发遣。于是文殊师利。闻佛教诏。即从坐起。到其女所。至心弹指。謦扬大音。欲令女起。其女寂静三昧不兴。文殊师利。即如其像。变无限身益高弹指。其弹指声。闻于十方无数世界。女亦寂静不从定起。于时文殊即如色像。三昧正受现大神足。三千大千世界所有众生。世间人民诸天龙鬼神揵沓惒等。亿百千姟。一切妓乐不鼓自鸣。及复亦化琴瑟筝笛万种之妓。俱时同作演柔软音。清明和雅悲哀之声。其乐各各宣无数响。彻闻十方无量世界。不能令女从三昧起。……时文殊师利。不近彼女。以权方便两手牵女。欲令起坐。乃动下方恒河沙等诸佛剎土。不能移女大如毛发。亦不能令从三昧兴。加复兴显一切势力。欲举彼女。恒河沙等诸佛剎土。皆拔反仰不能令女从三昧兴。文殊师利。截断其女所坐地处。举着右掌掉掷梵天。复在梵天天上地坐。不能令女从三昧起。于时文殊复从梵天。举其女身着其右掌。过于东方恒河沙佛土。南方西方北方四维上下。各恒河沙等诸佛剎土。亦复如是。十方剎土众音妓乐悉鸣。诸山崩落音声可畏。雨诸天华。其响畅逸无可为喻。不能令女从三昧兴。于时文殊。举女投掷遍于十方。不能令觉还安故处。……文殊问佛。谁能堪任感动此女从三昧兴。佛报文殊。唯有如来能令兴起。复有菩萨。名弃诸阴盖。亦能使兴。……彼时世尊告善调菩萨。是离意女。本劝文殊令发道意。如文殊等。东方世界如恒沙等。南方西方北方四维上下。亦复如是。悉女所化。又族姓子。弃诸阴盖菩萨大士。劝离意女使发道意。八维上下各恒沙等。亦复如是。所开化者。如离意女等无差特。今我于此得成佛道。亦转法轮。本因族姓子亦劝化吾使发道意。乃至往久远过去世时。须弥幡等佛。在世教化如我等类。在于十方各恒沙等如来现在。其灭度者不可称限。皆见开化。
4、《大宝积经》：优波离白佛言。世尊。若有菩萨贪心相应而犯于戒。或有菩萨瞋心相应而犯于戒。或有菩萨痴心相应而犯于戒。世尊。如是菩萨于三犯中何者为重。尔时世尊告优波离言。若诸菩萨修行大乘如恒沙劫。贪心相应而犯戒者。其罪尚轻。若一瞋心而犯于戒。其罪甚重。何以故。因贪犯戒摄受众生。因瞋犯戒弃舍众生。优波离。所有诸结能摄众生。菩萨于此不应生畏。所有诸结能舍众生。菩萨于此应生怖畏。优波离。如佛所说。贪欲难舍为过微细。瞋恚易舍为过麁重。痴难舍离过复麁重。优波离。于烦恼中。若难舍离小犯之罪。是诸菩萨应当堪忍。若易舍离大犯之罪。如是烦恼。乃至梦中不应忍受。以是义故。大乘之人因贪犯戒。我说是人不名为犯。因瞋犯戒为大犯戒。名大过患。名大堕落。于佛法中是大留难。
《佛说决定毗尼经》：优波离白佛言世尊。或有欲相应心而犯于戒。或有瞋相应心而犯于戒。或有痴相应心而犯于戒。世尊。菩萨犯戒。于欲相应心。瞋相应心。痴相应心。何者为重。尔时世尊告优波离。若有菩萨如恒河沙。欲相应心而犯于戒。或有菩萨因一瞋心而犯于戒。等住菩萨大乘之道。因瞋犯者当知最重。所以者何。因瞋恚故能舍众生。因贪欲故于诸众生而生亲爱。优波离。所有诸结能生亲爱。菩萨于此不应生畏。所有诸结能舍众生。菩萨于此应生大畏。
5、《华严经》：瞋恼之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常为一切。求其长短。二者常为众人之所恼害。
6、《摄大乘论释》（世亲菩萨释）：释曰。因时由观五义故灭除瞋恚及瞋恚。所生忿恨心五义者。一观一切众生无始以来于我有恩。二观一切众生恒念念灭。何人能损何人被损。三观唯法无众生。有何能损及所损。四观一切众生皆自受苦。云何复欲加之以苦。五观一切众生皆是我子。云何于中欲生损害。由此五观故能灭瞋恚。瞋恚既灭故能除忿恨。
