益西彭措堪布：佛遗教经讲记(十一)
发布时间：2024-06-14 05:01:26作者：准提咒念诵网七智慧功德
汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。
“若有智慧，则无贪著”这是指智慧能破除执著。也就是以智慧照见世俗现相一切皆空，不著于世俗的幻相;再者“因妄而显真”，妄既然本空，真也不立，所以并没有可执著的妄和真。
“常自省察，不令有失”，就是知道智慧难得之后，要常常省察，恒时不要失去智慧觉照。这样就能得解脱。
由增益闻思修三慧，来证得无漏真实智慧，才叫做道人。未曾出家叫做白衣。现在已经出家，又没有四种智慧，所以“既非道人，又非白衣”，没有可称呼的名字了。
实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见人也。是名智慧。
这真实智慧是能度过老病死海的坚固航船，是无明黑暗中的大明灯，又是能治一切生死病患的良药，也是斩断烦恼树的利斧。
总之，照破无明、根断烦恼、度过生死苦海都要由智慧来成办。所以自己要增长闻思修三慧来发起无漏智慧，证得圣果。
如果人有智慧照见万法真相，虽不具天眼，也是明眼人，这就是智慧的功德。
八毕竟功德
汝等比丘，种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。
以上从“无求”到“智慧”这七种功德都是长养善根的方便，而这里是指示自性远离，不是对治法，所以称为毕竟功德。
真如涅槃本性清净，言语道断，心行处灭，本不是戏论所行境界。戏论有两类，一是对真实的理生戏论(“理”是指理体、指本性)，二是对世间的事生戏论。对真如本性起四边执著，认为是这样而不是其他(比如固定是有的自性，而不是其它无等三边)，像这样就是戏论，因为心的本性远离四边。起了固定是此、是彼的执著，就落在昏乱当中，所以说“其心则乱”。《信心铭》：“才有是非，纷然失心”就是“戏论心乱”的注解。
像这样在法上起戏论都不可以，何故谈论世间各种戏论。一个人虽然出了家，身体是离了世俗，心却没证到真理，都是被上面这两种戏论所乱。所以要想得到寂灭之乐，就唯一要灭除戏论过患，这叫做“不戏论”。
三流通分为四：初劝修流通;二证决流通;三断疑流通;四嘱付流通。
“流通”，就是使这部《遗教经》流通于十方三世。分四部分：
一、劝修流通：这是劝导学人在自身上实修世间和出世间的法要，这才是真正使本法流通世间。
二、证决流通：就是决定地证明四谛是永恒的真理，使当时和后世的佛弟子信受无疑，从而流通后世。
三、断疑流通：由断除怀疑，使大众领会到佛已经把重要的法要宣说完毕，使大众依法实行、实证，让佛法流通世间。
四、嘱咐流通：就是世尊嘱咐大众一心勤求出离之道。
今初
汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊所说利益，皆已究竟，汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失。常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。
“诸功德”指共世间的三种法要功德和出世间八种大人功德。
“常当一心，舍诸放逸，如离怨贼”，是世尊嘱咐我们：所学的法要要放在自心上实修。在学完共、不共法要之后，常常要依第一义心而修。
以上所说的功德最终是证得第一义、证得一心。首先修共世间法要，努力使自己成为法器。包括持戒远离邪业，使身口意三业清净;然后要对治生活中会严重障碍修道的根欲放逸、睡眠、多食三种苦，对治之后才有安稳的身心状态，才能保证全副身心投入修法;之后要对治嗔恚、贡高、谄曲三大烦恼。由于嗔恚会失坏善根、贡高无法受取法益、谄曲不能与道相应，有这三种障碍就难以入道，所以先要对治这三种烦恼，使得自己的心安忍柔和、谦下、质直，才能修不共出世间的法要;之后，要首先成就无求、知足、远离功德，使得身心远离世间的惑业苦，一心安住在出世间的修法上;之后再缘着正法恒时无疲倦地勤修、日夜不失正念，由此就能成就禅定、智慧，最终得到毕竟功德。前面的修法都是对治行，并非究竟。最终的究竟功德是非对治，这就是成就一心，就是自己的本性。所以世尊教诲要恒时依于第一义心而修习。
“舍诸放逸，如离怨贼”，就是远离种种放逸在五欲中的行为，要如同远离怨贼一样。“放逸”是指心向外奔驰在虚妄的尘境上，这叫“背觉合尘”，是造成生死无量诸苦的根本，使自己失坏功德法财，所以如同怨贼。只有舍离一切放逸，才能恒时依第一义心而修，因此殷勤教诫。
“所说利益，皆已究竟”，这是指佛的无限剂大悲(就是无局限、无边际的大悲)。由于佛的大悲心不会有局限、有偏袒，所以如来所说的利益都已究竟，而无遗留。这是世尊即将入灭，对弟子们交代：我来世间所说的法要，一切都具足圆满，所以你们只要依法勤修，就一定能证道，不要认为还不究竟。
从“汝等”到“勿令忘失”这一句是教导修行的方式：
如何修?“当勤而行之”。所学的法要精勤地在自己心上修。法如药，不是背药方，而是要服药。一个个法要听受了之后，先以思维决定它的涵义，之后纳入在自心上使自心修成这样的功德。譬如：学知足，就精勤地修出知足的功德;学远离，又精勤地成就远离的功德。
何处修?要在山间或空泽中，或树下，或安静地住在静室里。这是为远离散乱的缘故。
修什么?“念所受法”。“念”是明记不忘，“所受法”也就是应当修的法，不是在所领受的法之外另找一种修法。
何故修?“勿令忘失”。为什么要修呢?为了不使所受的法忘失，因此要常常在自己心上修。
以什么方便修?“常当自勉，精进修之”。用什么方法来激励自己修行呢?就是常常勉励自己：极难得的暇满人身我已经得到，极难闻的甚深法要我也已经听闻，所以我要珍惜此生，尽量精进修行!
如果今生没有趋入佛法的真实义，那就等于白活一世，叫做“空死”。到临死时没得到法，对佛法真实义还是一片茫然，那算是白活一世了。如果现在以少为足，临终也会后悔：当初如果我能把握机会、精进修行，会有更大的成就，绝不只现在这样。再下等的，到了临终发现一生造了很多恶业，现在要堕入恶趣，那就更加后悔!会自我呵责：为什么我这么愚痴?这么好的机会，没有修成佛法反而修到了恶趣!到这时后悔已晚。所以要珍惜每一天，不要空过。
我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。
世尊又讲：我只能指导你们修行，修行要靠你们自己!我就像良医——知道你们的病情，而且给你们开了药方，服不服药在于你自己。不服药，治不好病，这并不是医生的过失。我又像很好的向导——给你们指明了光明大道，沿着这条大道实行，就一定能得到安乐!如果听完了不去实行，没得到安乐，这不是向导的过失，而是你自己不依道实行的过失。
“良医”和“善导”比喻的侧面不同，从“灭恶拔苦”，比喻成“良医”;从“生善予乐”，比喻为“善导”。
众生心上有很多烦恼，以烦恼而不断造业、感苦，所以都有烦恼病、生死病。佛如同医王，了解众生的烦恼，开出对治的药方，只要按方服药，就能灭除烦恼恶业、拔出苦根。但如果不按药方服药，那也治不好病，照样会起烦恼、会造业、感苦。佛能做的事就是给众生开药方，无法代替众生断烦恼，只有自己依法实行，才能断烦恼。
其次，佛为众生指明正道，如果依道修行，就会在心中生起无量善根。而且由内心出生、增长、成熟善根，就会解脱，会得到究竟安乐。如果只听向导指路而不实行，那不可能生起善根获得安乐。比如佛指示要如此持戒、修定等，不依教奉行，也不会出生戒定的功德，得不到究竟安乐。
总之，佛不会辜负众生，要做的都全部做圆满了;众生多辜负佛。听了佛的教导不依教奉行，就是辜负佛。
二证决流通
汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊如是三唱，人无问者。所以者何?众无疑故。
一代佛教有无量法门，以四谛摄无不尽。以苦、集二谛摄尽世间因果，灭、道二谛摄尽出世因果。所以，如果对四谛怀疑，则对一切佛法都有怀疑;如果对四谛无疑，则对一切佛法都能无疑。四谛是大总持法门，可以做种种深浅不同的诠释，总的可以含摄一切佛法。
所以这时世尊问大众：“你们对苦等四谛还有没有怀疑?”因为这牵涉到根本问题，四谛一旦明了，如果能了解苦、集，世间因果的相就完全了然(就是会了达由什么起因而造成流转生死，造成三界一切诸苦)。然后，寂灭苦和苦因的涅槃如何?能达到涅槃的道如何?如果对这道、灭二谛透彻了知，那么对出世间的因果方面也毫无怀疑(就是会明白修什么道能断苦的根源，能使惑、业、生三种杂染彻底息灭，而证得涅槃)。
所以世尊临入灭时，殷勤三次发问，这是有深义的，显示除四谛外无有余法。四谛能摄一切佛法，如果能深入四谛的法义，一切佛法都会了达。
“世尊如是三唱，人无问者”，表明大众没有怀疑，如来传法到此究竟圆满，表*轮圆满成就。“人无问者”，表证法满足成就。“众无疑故”，表断功德满足成就。
时阿?楼驮，观察众心，而白佛言：世尊!月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。
阿?楼驮也叫阿那律，翻为无贫或无灭或如意。
这有一段因缘：以前在饥荒年代，有个人供养辟支佛一顿饮食，感得九十一劫往来人天，常享福乐。直至今天，福德还不消减，所求如意。所以他的名字叫“无贫”——从来没有贫乏;叫“无灭”——直到多劫之后福报还未灭尽;叫“如意”——一切所求，顺心如意。
他是佛弟子中天眼第一，能观察到大众的心理，所以他代表大众发言说：“月亮可以使它炎热，太阳可以使它阴冷。而佛所说的四种真谛却无法改变。”
月是太阴精，故冷;日是太阳精，故热。但依报器界的法只是众生心识所现，是识的相分。所以有神通的人可以使月热、令日冷。如果日月是心外存在的实法，那当然无法改变，但日月只是众生同分业习气所现的同分影像，你有这样的业习气变现日月，我也有同分业习气变现日月，所现的影像相似，就错觉认为在人类心外实有日、月存在，就像大家都吃了“商陆”这种迷幻药，在每个人眼前都呈现金色，就会误以为有心外的金色存在。其实金色并不在心外，金色只是心现的幻相而已。日月也只是唯识所现，所以有神通者可以使月炎热、使日阴冷。但佛说的四谛是众生心性法尔道理，永无变异。
佛说苦谛实苦，不可令乐;集真是因，更无异因;苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭;灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊!是诸比丘，于四谛中，决定无疑。
首先苦谛：三界里，下自阿鼻地狱，上至非想非非想天，虽然苦乐、升沉有极大差别：阿鼻地狱所受的苦极其漫长、剧烈，心识长劫被大苦逼恼;而非想非非想天，多劫安住定中，毫无苦受。看起来上、下二界天地悬殊。其实三界有漏法无不是三苦所摄，苦受是苦苦，乐受是坏苦(得到时心里非常贪著，失去了当然忧苦，所以有漏乐受必定与苦相连)，舍受是行苦(虽然暂时处在不苦不乐的状况中，但苦因——烦恼种子、苦种子一直随逐不离，所以遇到因缘又发起苦苦、坏苦)。像这样一直在苦的轮转当中，无一刻止息。这三苦自性的法，无法成为乐的自性。
三界一切众生，以烦恼、苦种子恒时随逐在身。由于没有生起空慧照见无我，所以没办法断掉执著我的心;断不掉执著我的心，就免不了随着顺、逆境生烦恼;由心里烦恼妄动的力量，就会有种种造作;因为有造作的业力，就会随业力生死。所以就不断地轮转三界!像这生死迁流的状况唯一是苦的体性，只要还不能从根源上止息业力流转，就一直是苦因的状况，就像癌症患者身上一直有癌细胞繁衍，无论如何都是苦的体性一样。
其次集谛：见、思两种烦恼(或见和非见两种烦恼)以及善、恶、不动三种有漏业，的确是牵生三界的因，除此之外再没有别的因。因此说“集真是因，更无异因”。这是颠扑不破的法则。世间的因决定是见、思两类烦恼，善、恶、不动三种有漏业。是由种种惑、业的力量牵引着众生的心识受生三界，这是世间流转的定律。过去如此，现在如此，未来也如此。
第三灭谛，也是真实寂灭苦的涅槃。“苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭”，这就是寂灭无为安乐!由于见了无我而退掉了执著我的心，这样在顺逆境里，不再执著我，就不会再起贪、嗔等烦恼;烦恼息下来了，就没有那股烦动恼乱的动力来驱使心造作;造作止息了，就不会以业力牵着心去六道里受生。
总之，这是从根源上止息了妄动，轮转的动力渐渐减到零，也就息灭了轮回。要看到：众生没有修道，无明没有破除，就会以此不断地妄动、造作，以业力就导致生死相续不断。现在从源头上破除了无明，就开始止息烦恼和造作。要懂得是按心里妄动的状态取名为烦恼，心一妄动就有一股动力，是以这股动力而发动身、口、意的行为，这就是由烦恼驱使而造业。有业就会被业力所牵而受生。反转过来，还灭之路的走法，就是从根源上破除无明，无明破了，就开始止息妄动;妄动停下来了，就会止息造作;没有造作，就不会牵入生死。像这样使苦因苦果完全寂灭，就是真实的灭!是真实的寂静涅槃!
因此灭谛是真实的涅槃。外道没有解脱正道，不能从根断除苦因，没有涅槃的实证。
再说道谛。修戒定慧三无漏学，以无我慧为核心，决定能根除苦因。刚才说过，苦因就是执著我的心。道的核心就是现见本来无我。以蛇、绳比喻能得解。比如天黑见花绳是蛇，就起了蛇的执著，以这个执著心会让自己的心烦动恼乱，以烦动恼乱就驱使着自己做出各种行为。
明白了这个比喻，对于什么叫惑、业、苦就会完全清楚!由于错乱的因缘把绳看成蛇，这表示把蕴看成我;由此心里一直执著有蛇，就像一直执著有我;以执著有蛇的心让自己的心起很多妄动，于是就驱使着心做出各种各样的行为，因为恐惧，就会从屋里跑出去，或者赶紧找刀来杀蛇。刚才讲的，心里已经失去寂静而妄动了，这个叫烦恼。一妄动了，就会采取行动，或者逃出去，或者找刀杀蛇，这就是造作，表示业。像这样本来没有我，但因为执著有我，就会为我而求，为求而行动。比如为了求现世的享乐，这是为我而求，想让我得到，结果发起各种行动，就造出来了各种非福业。觉得生天很好，是为了让“我”生天而发生修定的行动，这样就是造不动业。
凡此种种，就知道：因为执著我的心，就会有各种为“我”而起的妄动，包括贪、嗔、嫉妒、傲慢等等，结果就驱使着心去造作种种，这个生起的过程就是由于执著我而烦恼、由于烦恼而造作、由造作而感召三界生死。
当你现见了无我，就好比灯光一照，面前只是绳子而没有蛇，认为有蛇的心当下就会消失，而且妄动的心也会逐渐止息下来。眼睛看到只是绳子没有蛇，比喻在见道的当时就断掉了遍计执著，再不会认为有蛇。但心里乱动的惯性还要逐渐地止息，这好比俱生执著，它还要经过一段时间，逐渐地止息下来。但由于已经见到绳上无蛇，就再不会执取有蛇。也不必多久，心里的乱动就会平息下来。这样内心再不会动荡，再不会由内心的妄动而发起这样那样的行为，先前一切的行为都很好笑!
按这样观察就会很清楚，唯一见到无我的智慧是真实的灭苦之道，除此之外再没有别的道。
由于苦、集、灭、道是这样真实不虚，因此称为“四谛”。佛如实而说，比丘如实而解，因此“决定无疑”。
三断疑流通又三：初显示余疑;二为断彼彼疑;三重说有为无常相劝修。
今初
于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度，譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：世尊灭度，一何疾哉!
这还是阿?楼驮的分别语言。包括三种分别：一是所作未办的人，指一、二、三果罗汉，断了见惑，思惑还没完全断，所以见佛说要涅槃会动悲感。比如阿难会起忧愁等;二是初入法的内凡、外凡，由于观行的力量深，一听佛说法就速疾见道，所以比喻为“夜见电光，即得见道”(夜晚一片漆黑，电光一下子闪亮了。表示观行力量深的人一听到佛语，心里一下子就亮了，一刹那就见道了);三是所作已办的人，即阿罗汉，他们已经断尽了烦恼，见佛灭度并不会悲哀。因为不会起烦恼。
前面没有证到无学果，还有烦恼没断尽，所以见佛灭度还会悲哀。但是，四果罗汉已经断尽烦恼，永超三界苦海，所以不会动情爱悲感。但不了知佛实际不灭，因此说：“世尊灭度怎么这么快呢!”他们见佛的五蕴身即将入灭，认为这是涅槃。实际上，大乘现见法性的人知道“无有佛涅槃，无有涅槃佛”。法性常住不灭，这又另当别论了。
二为断彼彼疑
阿?楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义，世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭;会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度;其未度者，皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。
阿?楼驮虽然说了这番话，大众也都了达四圣谛的义理。世尊以慈愍心怜惜众生，为了使大家都得到坚固信解，以大悲心再次说：“比丘们!你们不要悲伤苦恼，如果我住世一劫，也终究要入寂灭。相聚而不分离，终究不可得(意思是无常的世间，缘聚而会，缘散而离，没有一法能够常住。我来世间八十余年，现在因缘已尽，因此入灭。即使我能住世一劫，最终也要分离)。但我来世间，自利利他的法已经说圆满了。如果我再久住世，也不会有更多利益。应该得度的人，不论天上、人间都已经度脱，还没度脱的人也都作了得度因缘(就是都种了善根)。从此以后，我教下的弟子们辗转地修行，把如来圣法继承下来、修持起来，这就是如来的法身常存不灭!
虽然四谛是本自如此的真理，但只有圣者才明彻地了知，因此称为“圣谛”。以“圣”简别非凡夫所知。当时大众已经了达四圣谛，已经明了世间和世出世间的因果，但如来的悲心为未来一切众生永断疑惑，所以再次跟大众说。这也使得我们未来的佛弟子，听到佛这样说，自己的心会坚固信受、远离怀疑，因此以佛语印定此事真实不虚。
这段经文有三方面的断疑：首先从“勿怀悲恼”到“更无所益”之间，是断除“所作未办，见到如来入灭生悲感”的疑虑。一至三果的阿罗汉认为佛就要离开我们，所以生起悲哀的心情。世尊为此安慰说：“我再住世一劫，也还要分离，但自利利他的法已经具足，你们依法修行就能得道。至于相会必有分离，是世间必然规律，而且我久住对你们没有更多利益，所以你们不必悲伤。”
其次，从“应可度者”到“得度因缘”之间，是断除“电光见道”的疑虑。意思是：有佛住世多好!我们来请问佛，一听佛说法，就像黑暗中刹那电闪一样疾速见道。佛不在世，怎么办?世尊解释：“一切都是因缘。所应得度的都度脱了，没得度的也作了得度因缘，在因缘成熟时也一定会见道，所以不必担忧。”
第三，从“自今已后”到“而不灭也”之间，是断除“灭度何疾”的疑虑。四果罗汉已断尽烦恼，见佛灭度，不会生悲哀之心。他只会觉得“佛怎么这么快就离开了我们”。对此，佛解释说：“实际上，往后我的弟子们辗转地行持佛法，就使得因分的住持不坏;法身常住不灭，使得果分的住持也不坏，因果都常在，哪里是很快入灭呢?”意思是：弟子依法行持，使因上佛法的住持不坏，佛涅槃后弟子常常依法修习，由弟子成为师父又传授弟子，弟子又成为师父，再传弟子……这样辗转传授而使佛法不断绝;就果来说，由弟子所行的法不断绝，就使得如来五分法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身)常在世间，所以说“如来法身常在而不灭”。
三重说有为无常相劝修
是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。
一切有为法都是因缘所作，因缘一散就坏灭无余，无一法能常住。所以相会必定有分离，世间相本来如此，要紧的是“当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗”。有为法只是一场梦幻，毫无实义。对无实义的法执著没任何必要，见世间法的泡沫破灭也不必忧恼，因为本身就是泡沫。
像这样，不是还要在迷梦里耽著种种幻相，而是要尽早从梦中醒来。对于世间的富贵、荣华、家庭、感情、财富、身体等等，都要看成梦幻泡影，知道会必有离、生必有灭，不能执为是常存不灭。
世人都喜欢生，不喜欢灭;都喜欢聚，不喜欢散;都喜欢盛，不喜欢衰。其实，灭是由生来的，散是由聚来的，衰是由盛来的，快乐本来是苦因。所以聚不必喜、散也不必忧，世事本来无常。对无实义的法，见其幻生而欢喜，见其幻灭而忧恼，都是不必要的情执。应当早求解脱，尽快灭掉愚痴的黑暗。
世实危脆，无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海;何有智者，得除灭之，如杀怨贼而不欢喜!
世间器情万物实际都是危脆的，丝毫不坚牢，如闪电、如泡沫、如草头露、如空中云，刹那坏灭。所以我现在已经得到了寂灭，就像除去恶病一样，这是应舍之身、罪恶之物。五蕴和合，假名为身。以这身沉溺在老病生死大苦海中，哪有智者能如杀怨贼般除灭这苦的根源而不欢喜呢?
所谓“罪恶之物”是佛示现同于我们凡夫，让我们生起警醒。佛彻证法身、无量功德庄严显现，并没有罪恶之物、有漏之身，也没有苦的根源，这是为教导我们而说的!
我们听了要归在自身上来领会。要知道这是说当下的五取蕴是苦的源泉，是出苦、造苦的苦器，是惑业的产物，所以称为罪恶之物，称为恶病。再具体一点说，长劫以来这有漏五蕴的苦始终连绵不断，它是苦苦器、是坏苦器、是行苦器。今生所受的一切苦，是由五取蕴而生;来世应受的一切苦，也是由五取蕴造集而起的;由于五取蕴念念相续不断，就长劫沉溺在老病生死的大苦海中。现在能从根断除我执，使惑业止息下来，从此不再造业感召未来的苦，等到宿世的业全部报完，有漏五蕴的相续就彻底息灭，这就叫“除灭”。
“怨贼”，指无数劫来以无量苦加害于我，称为“怨敌”;劫夺我心中的功德，称为“盗贼”。以往这个苦性的五蕴一直相续，一直落在苦苦、坏苦、行苦当中，所以无量劫来从没出现过丝毫无漏的安乐和功德。今天得已除灭，这是大欢喜之事，因为已经灭尽了苦，永享安乐。
四嘱付流通
汝等比丘，常当一心，勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。
比丘们!你们要常常一心精进，寻求出离生死之道!“一心”指依止真实智慧;“求出离”，是因为三界不安犹如火宅，不能在里面耽著享乐，不求出离。我们住在世间要尽一生努力来求解脱，不是还要颠倒梦想，继续做轮回迷梦。轮回要截断它，不要发展它，所以要勤求出离。
这世间动或不动的法，都是败坏不安之相。“动”指欲界，“不动”指色、无色界。欲界是散乱地，心识动摇不已;上界住在定中，远离散乱，称为不动。三界万法都是败坏不安之相，念念为业所牵、为苦所逼，因缘一散就归于坏灭，所以是败坏之相;一直有苦因在身，有苦患在身，因此是不安之相。即使长劫住在上界，也只是一次长眠，定力一失又堕落下界，烦恼和业种子重新翻腾起来，仍旧陷入苦海。只有从根除灭烦恼，使执著我的妄动彻底停止下来，才从根息灭了苦，得到了涅槃寂静。
汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。
“汝等且止，勿得复语”，这是劝导弟子止息身口意三业，成就寂静无我的法器。“时将欲过”，时间快要过了，表示即将归于寂灭，不离中道以为究竟。“最后教诲”，显示佛的遗训是住持法中最殊胜、紧要的法。
世尊来世间四十九年教化众生，到最后殷勤嘱咐，悲心到了极点
