《认祖归宗》(中)

六、阿弥陀佛再高，我们也能攀得上!

归宗，先要把这个宗立起来，然後再来认祖归宗。

我们信仰净土法门的都知道，我们中国人都跟阿弥陀佛的缘分很深，走到哪里都知道「南无阿弥陀佛」。阿弥陀佛建立的这个净土宗，其实它已经超越宗派了，超越法门、超越国界、超越地域、超越时空。

阿弥陀佛在西方建立极乐世界，在我们人间有「南无阿弥陀佛」，在畜生道里面有「南无阿弥陀佛」，在鬼道里面有「南无阿弥陀佛」，在地狱道里面还能听到「南无阿弥陀佛」。九法界任何一个时空里，都有人在宣说、在赞叹阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛叫无量光、无碍光、清净光、欢喜光、安稳光、超日月光，人人都需要他。

这句佛号是为我们所有众生成就的。

只要你是生命，只要你关心自己，只要你想解决生死大事，想究竟成佛，那最後都要来念阿弥陀佛。

同时，阿弥陀佛跟我们人间的因缘也最殊胜。这说明阿弥陀佛的愿力，确实已经在我们人世间展现出来了。

我们很多人不了解西方净土的庄严，不了解四十八愿，但是，他能够听到这句佛号，这就叫「不可思议」!你看什麽信仰都没有，他也会念阿弥陀佛，他也知道有阿弥陀佛!

阿弥陀佛发愿建立净土，「令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双」。这是在《无量寿经》的一段经文。阿弥陀佛在因地发愿：令我作佛之後，国土第一。

我们生命要有一个依附的国土，就像人一样。我们这次搞联谊会，要找一个场地，你没有场地，这个活动就无法开展。阿弥陀佛他要成佛，他需要成就一个国土。国土是我们众生依附的地方，叫依报。在我们人世间，大家需要打造一个很好的空间。社会要发展，大家要去改造自己的家庭。你在打造你的生活空间，要有一个依附的环境，让我们身心安顿。阿弥陀佛要安顿众生的身心，他得需要一个清净庄严的国土，不然众生谁愿意往生呢?

我们经常劝人家往生。很多人还不想往生，觉得这个世界好啊!山珍海味，吃的多好啊!有吃的、有穿的、有玩的，这个社会发展越来越快，物质丰富、科技发达。到极乐世界有吃的吗?肉也不能吃，电视也没有。他对这个往生愿就发不起来。

阿弥陀佛要吸引众生发愿，则「令我作佛，国土第一」。国土要在宇宙法界当中成为第一的，最极清净、最极庄严。所以，阿弥陀佛称为无量光、无量寿。极乐国土无有众苦，但受诸乐，要让所有众生都能离苦得乐。这个是他国土的功德利益。

「其众奇妙，道场超绝」，所有往生的大众都奇妙无比，都是诸上善人聚会一处。就像我们今天一样，念佛之人相聚一处。到西方极乐世界，都是诸上善人，聚会一处。

「国如泥洹，而无等双」。这个国家犹如泥洹，泥洹这是我们早期的翻译，後期翻译叫「涅盘」。整个国土都是涅盘的境界。善导大师有一句话「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生」。极乐世界是一个无为涅盘的境界，虽然它是一个方位，一个佛国土，但是所有往生的人，都可以进入极乐无为涅盘界。

虽然我们是凡夫，我们有业障，有烦恼，我们没有自我修行的能力来断这些烦恼，一旦念佛往生西方，也就自然进入极乐无为涅盘界了。就像我们来到阿弥陀佛大饭店，我们手艺不好，我们也不会打理这麽大的一个场景，但是，你进来之後，这边的美味佳肴，你都可以一一品嚐。不需要手艺，你进到这个房间就可以了。

我们的烦恼业力断不了，到了西方极乐世界七宝池八功德水一加持，没有了，自然而成的。「国如泥洹，而无等双」，没有一个可以超过极乐世界的。

在极乐世界，阿弥陀佛称为「光中极尊，佛中之王」。我们平常大家都知道佛佛道同，佛与佛之间是没有高低之分的。但是，十方诸佛为了度化众生，为了让我们能相信阿弥陀佛，都推阿弥陀佛为佛中之王。

这个就是归宗的地方，要至心归依，归依归到阿弥陀佛这边。这不是在否定其他。我们一般一听说归依，就把其他否定掉了。所有江河都要汇归到大海。那这是不是在否定江河呢?没有!恰恰相反，它是要把所有的江河水，都吸收到大海来，要共成大海，共同圆满。

那麽，我们所有众生都来归命阿弥陀佛会怎麽样?都成为无量光、无量寿!那还需要我们自己执着一个小东西，执着娑婆世界一点小小的观念、意识吗?这是凡夫的知见。十方诸佛来赞叹阿弥陀佛，就是要让十方众生都来归命阿弥陀佛。我们所有众生都融入阿弥陀佛的无量光，都成为无量光、无量寿。不分彼此，光光无碍，光光互照，大家都成佛了。

这个时候，你好去比较你的佛，我的佛，你的佛国土，我的佛国土吗?我们凡夫才会在那里分别。十方诸佛都来赞叹阿弥陀佛，他就是没有分别心，没有我心，我所心。凡夫有我心，我所心。唉，大家都念佛了，那我这个道场怎麽办呀?大家都往生了，我这个娑婆世界怎麽办?这就是有我，有我所心，才会在那里分别。

如果我们没有分别，都来归命阿弥陀佛，都来信顺释迦牟尼佛的教导，都来圆满完成佛出世的目的，都往生西方净土。这个所有江河都归入大海去，万流归海，这个才是「一真法界」，真实的，所有众生都圆满成佛的一个境界。这就是净土法门不可思议的地方。

我们要归宗，就要归到这里来——南无阿弥陀佛。南无就是归宗，归到这个宗旨上来，归到阿弥陀佛这里来。善导大师讲：「南无即是归命，亦是发愿回向之义;阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生。」其实认祖归宗，归宗就要归到这里来。

净土法门就是阿弥陀佛发愿建立净土，建立我们众生往生的因果，这个是根本核心。净土宗的来源来自於阿弥陀佛。

阿弥陀佛当然不在我们这个世间，在西方净土。那我们怎麽跟阿弥陀佛因缘成熟，高攀上阿弥陀佛?世间有很多因缘高攀不起，我们凡夫跟阿弥陀佛这个因缘，能攀得起。阿弥陀佛再高，我们也能攀得上。

七、正法在哪里?经典里

释迦牟尼佛随顺阿弥陀佛的第十七愿。阿弥陀佛第十七愿有讲：「设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉」。阿弥陀佛成佛之後，十方诸佛都要赞叹称扬阿弥陀佛的名号。我们之所以能够遇到阿弥陀佛，了解阿弥陀佛，来念佛往生西方，就是因为十方诸佛都来称扬赞叹阿弥陀佛。

在娑婆世界，就是释迦牟尼佛来到人间，以他作为佛的身分，跟我们保证：「如是我闻」。我们要如是来听闻，这个教法是真实不虚的，是释迦牟尼佛的神通智慧亲眼所见。尤其净土法门，是一个唯佛与佛才能究竟圆满知道的法门，它不是一个普通的法门，也不是普通利益的法门，也不是让我们种一点善根的法门。它是要让所有众生「即闻即信，即信即生」。「即闻即信」就是你闻到的同时就能相信，你信了之後就可以得到往生的功德利益。即生即成佛，往生之後就能成佛。这是个大事因缘。

释迦牟尼佛，十方诸佛要广度众生，怎麽度众生呢?

我们很多人想度众生的时候，不是在想度众生的问题，是在想我这个团队的问题，利益的问题。如果真是要度众生，你就要找最简单、最容易、最方便、最保障、功德最殊胜的，是不是?就像我们来到大饭店，你要把最好吃的，最好用的都奉献出来，那才是为了众生。好的东西藏起来，不给人家用，那不叫度众生了。

如果我们作为一个信仰者，一个弘法者，你信仰最好的，你去弘扬时，才能跟人家推广最好的。释迦牟尼佛，十方诸佛，他有大智慧，有大神通，知道阿弥陀佛为了度化众生，发下了超世的四十八愿。这四十八愿就足已，可以度尽十方众生了，那其他佛干什麽呢?其他佛就休息了，无事可干了。我们人不愿意无事可干，「唉，那不行，我得干点事!你得给我留一点。」有些人不愿意的，那就留到地狱里面去了，地藏菩萨发愿：「地狱不空，誓不成佛」。

释迦牟尼佛在净土三经里面，建立了净土宗的教理体系，这个「宗」的体系在净土三部经。我们学一个法门，学一个宗派要找到正依经典。

释迦牟尼佛在二千多年前出世，四十九年说法，说了很多。有很多人会讲，每一部经典，每一个法门都是佛说的!确实是佛说的，但是佛说那麽多，是不是我们都要去看完呢?都要去学呢?是不是要广学多闻，深入经藏呢?要不要?不敢说不要，也不敢说要。要吧，没有能力，做不到。说不要吧，佛讲的要广学多闻，深入经藏。

其实，这不是拿一个来否定另一个。不是要深入经藏，就不能专修一门，也不是说，专修一门就是在否定深入经藏。我们一般凡夫会形成一个对立概念：好像你不到我这里来，就是在破坏我，否定我。这是一种凡夫的思维。

十方诸佛都劝我们往生西方，那其他诸佛国土怎麽办?其他诸佛就没有众生可度了?如果我们所有人都往生了，地藏菩萨就没事儿干了?如果大家都往生了，地藏菩萨肯定最欢喜，最高兴了。「地狱不空，誓不成佛」，地狱若空，他就成佛了!大家都往生了，就可以满他的心愿，他就可以早成佛，早解脱了。

释迦牟尼佛在净土三部经里面讲净土的来源，讲阿弥陀佛如何发愿，如何成佛，如何要广度众生。这样净土三部经就在我们人间传开了。这是我们学净土法门最重要的经典。生在末法时代，我们还能够遇到正法。所谓的正法在哪里?其实在经典里面。佛说的教法存在的地方就是正法。你不信仰它，就是末法，你信仰它，就是正法。我心中有正法在，我心中有阿弥陀佛的慈悲救度，你在哪里都是正法，末法就可以转成正法。你如果不懂佛法，不了解经典真实之义，你天天抱着经本，天天在那里诵啊、拜啊，那也可能还是末法。因为没有得到法的利益

三部经：《佛说无量寿经》，《佛说阿弥陀经》，《佛说观无量寿经》。但现在有些人在关注的是净土五经，还有《念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》。那麽，是三经或者五经?大家如果仔细去比较，了解一下就知道，三部经是根本，是完整的一部经典。《阿弥陀经》是完整的，《无量寿经》是完整的，《观无量寿经》也是完整的，所以它成为一个独立的经典。《念佛圆通章》、《普贤行愿品》，它叫「章」、「品」，它为什麽不叫「经」呢?因为它是经典当中的一章，一品，一节，所以它应该不是一部完整的净土经典。

那为什麽也把它拉进来作为净土的参考经典?是因为它跟净土有关联。

普贤菩萨以十大愿王发愿往生西方，不过，十大愿王太难了，是菩萨的境界，我们凡夫做不到。所以，严格讲它不是凡夫修行的方法，它是菩萨的代表。所有的菩萨，你都可以向普贤菩萨看齐，都发愿往生西方净土。

《念佛圆通章》就比较专一点了。大势至菩萨都摄六根，净念相继，我本因地摄念佛人归依净土。大势至菩萨他是在摄受念佛之人归依净土，但是他又毕竟是菩萨，是西方三圣之一，要辅助阿弥陀佛，把众生化归净土。

观音菩萨也是一样的，善导大师有讲：「分身百亿度众生，化得即送弥陀国」。观音菩萨分身千百亿来度化众生，化得之後送到哪里去?送到西方极乐世界。就像宗悟法师发心，把弥陀之家凝聚在阿弥陀佛大饭店来，最後是要达到什麽目的?把我们大家送到极乐世界去。

这样来看其它的经典教法，它是在辅助阿弥陀佛度化众生，种种善巧方便，种种的修习功德回向往生西方。而真正净土的理论，完整的系统的就在净土三经里面。从理论体系来讲，三部经应该是根本、核心。我们先要把这三部经的重要性弄明白，然後去了解三部经的内容。

八、一佛一法一净土，足矣!

《阿弥陀经》里有一段经文讲：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」。这就是「指方立相」的地方，这就是建立净土宗的地方。「从是西方，过十万亿佛国土」，有一个世界叫极乐世界，有一尊佛号阿弥陀。这尊佛、这个世界跟我们娑婆世界的众生有大因缘。要立宗，这就要开始立宗了。虽然释迦牟尼佛没有直接提到「宗」的概念，但是意思就在这里，宗旨在这里。阿弥陀佛成就了一个净土，阿弥陀佛要度化十方众生，阿弥陀佛要让我们所有众生都往生成佛，这个就是宗的意义所在。

极乐世界不是凭空而成就的，就像我们阿弥陀佛大饭店，也不是随心所欲就建立了。他是要有目的，他是要众生通过这样的因缘，来吃素，然後来认识阿弥陀佛，最终来信仰阿弥陀佛，能往生西方净土。

在《无量寿经》还有一段经文讲：「吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有，所当为者，皆可求之，无得以我灭度之後复生疑惑」。释迦牟尼佛讲，我为众生说此经法，说《无量寿经》，令见无量寿佛，令我们大众都能够见到阿弥陀佛。大家见到阿弥陀佛没有?都是信仰阿弥陀佛的人，天天都在念佛，见没见过真正的阿弥陀佛?其实天天念佛，天天见佛。天天念佛，佛在哪里呢?佛就在六字名号当中：南无阿弥陀佛!

「彼佛何故号阿弥陀?彼佛光明无量，照十方国无所障碍，彼佛寿命无量，故名阿弥陀。」阿弥陀这个名号就是无量光，无量寿，就是阿弥陀佛的法身。我们见阿弥陀佛不是见一个形象，这六字名号就是阿弥陀佛的本身。天天念佛就是天天见佛，所以祖师讲：「念佛时即是见佛时，求生时即是往生时，即是度生时。」你在念佛的时候就是见佛的时候，那麽「令见无量寿佛，及其国土一切所有」。你见到阿弥陀佛了，也就自然见到极乐世界所有的一切了。七宝池，八功德水，无有众苦，但受诸乐，一切功德都在六字名号里面具足。

六字万德洪名，「万德」就是一切功德都在六字名号里面。为什麽念佛能往生，念佛能成佛?因为你念的是无量功德，无量光，无量寿。无量光、无量寿就是成佛了。阿弥陀佛五劫思维，兆载永劫的修行，成就极乐世界的殊胜庄严。我们怎麽得到呢?念南无阿弥陀佛就得到了。这是所有功德都在六字名号里面。

「所当为者，皆可求之，无得以我灭度之後复生疑惑」。这是释迦牟尼佛为弥勒菩萨所讲，不要因为我灭度後啊，大家再次怀疑。我们现在很多人不敢相信净土法门，其实佛早就知道。很多人难以信此法，佛在经典里就劝我们，「我灭度之後，不要疑惑。」当然这个法门也是难信之法，凡夫众生都难免有疑惑。这就需要「如是我闻」，「闻说阿弥陀佛」，要来归宗，要来了解这个法门的意义所在。

除了净土三部经外，如果喜欢看经的，深入经藏，广学多闻的人，大家去看所有其他的大乘经典会发现，几乎所有的大乘经典後面都会提到净土的信仰，都会劝你发愿往生西方。佛教有句话叫「万法归一」，归一归到哪里呢?如果我们从释迦牟尼佛出世的目的来看，这个归一就是归到净土了。因为六方诸佛都赞叹阿弥陀佛，都劝我们众生要发愿往生西方。归一就是归依净土，归依阿弥陀佛。

为什麽一定要「万法归一」?万法太多，人心散乱，都不知道怎麽归一了。我们举个简单的比喻，大家都说法法都好，八万四千法门，每个宗派都要弘扬。你说禅宗也好，净土也好，天台也好，那我是一个信仰者，我现在就要问了，我到底要学哪一个?比如我们来到阿弥陀佛大饭店，老板说中餐很好吃，西餐也很好吃，什麽餐都很好吃，那我们吃什麽呢?通吃、全吃?你吃得了吗?除非你的肚量很大。像弥勒菩萨一样。如果凡夫众生的消化不行，肚量很小，你只能吃一点点，你就要选择你最喜欢的，最能够满你的心意的。

八万四千法门都很好，那我们最後选择谁呢?我们有没有智慧来选择?大家想一想，我们自己有没有智慧来选择哪一个法门好?没有!不但我们没有，比我们修行好的大德高僧，祖师，乃至菩萨，在智慧不圆满，没有成佛之前，都没有圆满的智慧来选择哪一个法门好。因你智慧不够啊!

有很多人说我跟某某师父很有缘，我跟某某道场很有缘，我就学这个法门。那只是看缘，他没有看到这个法是不是我最需要的。当然每个人都有因缘，缘是促使我们走向佛法的一个基础。但是，来到佛门之後，我们要选择更好的缘，因为佛缘太多了。要成就解脱我们生死大事这样的缘，要寻找这样的缘，不是去找一个普通的人缘，找一个其他道场的因缘，而要找一个解脱生死的缘。

善导大师讲：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」。我们要找这样的缘!善恶凡夫都可以仰仗阿弥陀佛的愿力，而今生今世得以往生西方净土。这个缘叫增上，增上是往上走的，而其他很多缘可能不是增长，它是往下走的。比如有些人的人缘很好，我们的六亲眷属，我们的父母师长，我们世间这些朋友，都是你过去结下的深厚的因缘。但是，他能不能成就我们的往生大事呢?不能!他能不能保证我们修行顺利无障碍呢?也不能!你在这边念佛，他在那边放电视;你要有信仰，要去寺院道场，他要拉你走出去吃喝玩乐。他反而成了一个障缘。我们学佛法要找缘，要找清净之缘、解脱之缘、增上强缘。这个缘就在净土!

这是十方诸佛智慧的选择，因为只有十方诸佛才知道众生解脱的缘在哪里。我们凡夫众生，没有神通，没有智慧，什麽都看不明白，哪里知道缘好呢?人世间的缘可以选择，而解脱的缘，清净的缘，十方佛国土当中的缘，这个就不是我们凡夫能选择的。所以释迦牟尼佛讲净土三部经，六方诸佛都来赞叹，这就是一切诸佛，以他们的大智慧给我们众生来做选择。选择我们众生要万法归一，归到阿弥陀佛这里来。

一佛一法一净土，一尊阿弥陀佛，一个净土法门，一个西方极乐世界，够了。虽然是一，一不是在否定二，不是在排斥三。一生万物，万法唯心，心生万法。阿弥陀佛的无量功德，包含了一切诸佛的功德。西方极乐世界的宝池里面有无尽的宝藏，「为众开法藏，广施功德宝」，所有功德法宝在阿弥陀佛的功德里面都圆满具足。所以，它不是在否定其他，是在包含其他，圆融其他。所有其他的功德，一切诸佛的功德，一切法门的功德，一切经典咒语的功德，在六字名号里面都圆满具足。这个「一」即「一切」。佛教里面讲：「一即一切，一切即一」。我们净土法门就能圆满的体现出这个境界来。一句名号就包含三藏十二部经典，一句「南无阿弥陀佛」涵盖了八万四千法门。

所以，十方诸佛要赞叹，诸大菩萨要往生，所有大乘经典都要劝归我们来「如是我闻」，「依教奉行」，来回向，来发愿往生西方净土。

释迦牟尼佛四十九年说法，如果以我们净土宗的立场来看，他的用意就是两个字：南无。就是让我们众生都来归命，归命谁呢?阿弥陀佛。

印光大师讲：「我们凡夫众生要解决生死大事，除了净土法门之外，释迦牟尼佛再也说不出第二个法门了。」凡夫众生要解决生死大事，除了净土法门，没有第二个法门了。释迦牟尼佛来到我们人间，我们这个时代叫五浊恶世，又是末法时代。五浊恶世，末法时代的众生要今生解脱，唯一的希望就是净土教法。

释迦牟尼佛来到人间，宣说净土法门，把这个「宗」开显出来。但是释迦牟尼佛讲的经典很多，法门很多，我们一般人可能就看不穿，佛到底让我们信仰哪个法呢?哪一个法最好呢?哪一个法最适合我呢?

我们凡夫没有智慧，如果你都能深入经藏，智慧如海了，你就快成佛了。你快成佛了，也要跟普贤菩萨一样，还要发愿往生西方。文殊菩萨智慧第一，还要发愿往生西方，观音菩萨大悲第一，也要往生西方。即使要成佛的人，都要往生西方净土，何况我们还没成佛。(待续)