念诵无量寿经可以让我们的在生活中变得更加的幸福和快乐，使我们的灾劫和苦难得到消减，也可以为我们化解心中的邪念和痛苦，使我们的内心充满阳光和正能量，而且通过念诵无量寿经还可以帮助我们增长福德，使我们的人生能够更圆满。那么无量寿经四十八愿解释是什么呢?

　　无量寿经四十八愿解释

　　1.设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

　　这段为「无三恶趣愿」。佛法将众生法界分作十类，或为十个层次，总名为十法界。十法界中，又分凡圣两类：

　　六凡法界：是世间的凡夫众生，共有六个层次──天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界。六界又称为六道或六趣，上三道为善趣，下三道为恶趣，又名为三涂。

　　四圣法界：是出世间的大小乘圣人，共有四个层次──声闻、缘觉(又名独觉)、菩萨、佛。此四层次的初二种，是小乘圣者，二者合称，又名二乘圣者;后二种是大乘圣者，又名一乘圣者。

　　无量寿佛成佛之后的安乐世界净土之中的众生，都是已阶不退转位的圣者，所以无三恶道。

　　2.设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

　　此为「更不恶趣愿」。一旦依佛愿力，往生彼国的众生，都是莲花化生，虽有天人之相，但都能见佛闻法，得无生忍，不再退转，当然不再由于业报而还堕三恶趣中了。

　　「人天」二字，在梵文本，称为「那些往生我佛国的诸有情」。

　　3.设我得佛，国中人天，不悉真金色者，不取正觉。

　　此为「悉皆金色愿」。一般人的身体颜色，不外乎黄、白、红、黑四种;在释尊时代，除了佛本身(佛三十二相其中第十四相，便是「身金色相」)之外，仅有数人是金色的，例如「金色头陀」摩诃迦叶及《金色童子因缘经》所载的大商主之子，身有金色，名为金色童子。但是无量寿佛的世界，所有众生都从七宝莲花化生，身相都是金色的。

　　4.设我得佛，国中人天，形色不同，有好丑者，不取正觉。

　　此为「无好丑愿」。在此娑婆世界的人相，由于各自的福德不同，长相就有好丑，心态时善时恶，面相也跟着时好时丑。但是西方净土中的众生，都有福德智慧、心地唯善无恶，所以形色都是庄严慈悲相。

　　5.设我得佛，国中人天，不悉识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

　　此为「宿命智通愿」，之所以将神通称为智通的意思，是圣者因悟而得的神通力，必与智慧相应;唯此界凡夫众生，极少有神通能力又有智慧的。凡夫神通有五种：神足、宿命、天眼、天耳、他心，力量范围均极有限;圣者则加一种漏尽通，称为六通;罗汉具有天眼、宿命、漏尽的三明;佛则具足圣者的六通及罗汉的三明，称为三明六通，或三达六通，唯有佛的神通究极无限不可思议。

　　一般凡夫的神通，可从修得，也可由报得，尚有的是鬼神附体而表现神通，都不能究竟，故不可靠，例如凡夫外道的宿命通，仅能知前生或未来的数世，能知数百千年者，已经极少，但也不知道其中的因缘，且未来事之因缘因果变化不可思议，知了等于未知;更何况能知「百千亿那由他诸劫事」，所以凡夫外道预言未来事，多半不可靠。若生西方净土之后，人人都有宿命通的威力，胜过凡夫所有者，不可以道里计。

　　那由他是梵文Nayuta的音译，意为兆沟，是印度大数量的单位。

　　6.设我得佛，国中人天，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　此为「天眼智通愿」。天眼通能照见六道之中远近粗细的各种现象，俗所谓「千里眼」，仅见千里或数千万里，连自己所处银河系的世界状况也不清楚。但是众生到了西方净土，所得天眼能见无量诸佛国土事。

　　7.设我得佛，国中人天，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

　　此为「天耳智通愿」。天耳通，能闻极远声、极小声。西方净土的众生，能够不动原处而亲闻他方无量诸佛说法，并且同时悉皆受持。俗称的「顺风耳」，仅能听到若干百千里外的声音;即使今日人间的电台、电视、电脑，用电波传递声音、影像，不仅尚未突破太阳系的范围，更何况十方诸佛国土的诸佛说法之声呢!

　　8.设我得佛，国中人天，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中，众生心念者，不取正觉。

　　此为「他心智通愿」。他心通能洞悉他人的心念之所思所想，一般凡夫外道的他心通，只能观察当前某一个人的心中在想什么，若当前某人处于定中，或处于无念的状态，便不能知道此人的存在与否，也不能同时明察多人的心念活动。到了西方净土的众生，不仅无远弗届地知道十方佛国所有众生的心念，也能同时明察无量佛国众生的心念活动。

　　9.设我得佛，国中人天，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　此为「神境智通愿」。神足通又名神境通，它的内容范围很广，凡能钻天入地、腾云驾雾、神出鬼没、点石成金、呼风唤雨、撒豆成兵、变有成无、移山倒海等及所谓「十八神变」，都是神足通。「十八神变」出于《法华经》，包括：右胁出水、左胁出火、右胁出火、左胁出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、履地如水、空没在地、没地于空、行于空中、住于空中、坐于空中、卧于空中、现大身满虚空、现大复小。在《瑜伽师地论》也说有菩萨的十八种神变，项目与《法华经》所举者略异，包括有放光、动地、制他、辩才等。

　　本经所说是指，往生到了西方净土的众生，能于一念之顷的短时间内，越过千百亿那由他诸佛国土。如同阿弥陀佛以神足力，接引此界众生往生彼国之际，虽经十万亿诸佛国土，也仅一念之顷而已。

　　10.设我得佛，国中人天，若起想念，贪计身者，不取正觉。

　　此为「无有我想愿」，即是得到六通之中的漏尽通，此愿又名令不起漏染愿，离诸妄想、我及我所等愿，不起想念贪爱身愿，不贪计身愿，无贪着身愿，也就是已经放下对于身体的执着，不起我想，从身见得解脱。若依梵文本，此愿愿文是说：「彼诸有情众，往生我佛国土者，若于彼等自身，起少许执着相者，我于其间，不证无上正等觉。」

　　11.我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

　　此为「住正定聚愿」。本经卷下有云：「其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。」定聚，亦名正定聚，即是决定悟道的众生群;邪聚是不信三宝的众生群，不定聚是若遇善缘，即发菩提心，若不遇善缘也会造三恶趣业。

　　此愿又名必至灭度愿、证大涅槃愿，故在梵文本中说：「若诸有情往生我佛国土而不皆至大圆寂，于正性决定者，不证无上正等觉。」

　　12.设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　此为「光明无量愿」。《阿弥陀经》有云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。」阿弥陀佛意译既是无量寿佛，也是无量光佛，《观无量寿经》中形容阿弥陀佛的莲花作百宝色，有八万四千脉，脉有八万四千光，花有八万四千叶，每叶之间皆有百亿摩尼珠玉，每一珠皆放千光明。莲花台有四宝幢，幢有五百亿微宝珠，每一宝珠有八万四千光。本经也说：「无量寿佛，光明显赫，照曜十方诸佛国土。」又说：「无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。」

　　平常所用「佛光普照」，便可以用来形容阿弥陀佛以清净、欢喜、智慧等光来利益众生，除贪、瞋、无明之三垢，修戒、定、慧三无漏学的善心。

　　13.设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

　　此为「寿命无量愿」。阿弥陀佛号为无量寿佛，为度无量众生，必具无量长的寿命。这也是代表着阿弥陀佛的悲愿无穷，永远给予众生救济。

　　14.设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生缘觉，于百千劫，悉共计挍，知其数者，不取正觉。

　　此为「声闻无数愿」。西方净土中有极多的有情众生，以声闻、缘觉二乘圣者的出家身相，住彼国中，也像释迦世尊在法华会上的诸大罗汉声闻弟子，虽授成佛记莂，仍是声闻身相。声闻有四果位，入初果者，尚须天上人间七返生死，二果一返生死，至三果已，住不还净居天，四果永出三界。但西方净土于《阿弥陀经》所云：「彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。」也就是说，西方弥陀净土中的声闻弟子，都是四果阿罗汉，没有初、二、三果的圣者。

　　15.设我得佛，国中人天，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。

　　此为「人天长寿愿」。彼国佛的寿命无量，往生彼国的众生，也都能够寿命无量;除非有的菩萨，已发本愿，愿意倒驾慈航，还入生死界中，度脱苦海众生，那就随其本愿，寿命可长可短，自由决定。

　　16.设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。

　　此为「无诸不善愿」。正如本经所说：「彼佛国中，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。」《阿弥陀经》亦云：「彼佛国土，无三恶道……尚无恶道之名。」不仅没有恶人恶事，连恶、不善之名也不会听到。

　　17.设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉谘嗟称我名者，不取正觉。

　　此为「诸佛称扬愿」。在《阿弥陀经》中说十方诸佛(仅举东、西、南、北、上、下六方)都称赞阿弥陀佛的不可思议功德，不仅释迦世尊赞叹阿弥陀佛名号，一切诸佛亦无不赞叹，故也将《阿弥陀经》称为「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。

　　18.设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　此为「念佛往生愿」。此愿在弥陀净土念佛法门的思想史上，非常重要。念佛法门在《观无量寿经》提出的有观想念佛、观像念佛、实相念佛、称名念佛;《阿弥陀经》说的是持名念佛。根据近代日本学者望月信亨考察梵文本的《无量寿经》所载念佛，是「随念」、是「思惟念」，其所明示的「乃至十念」、「乃至一念」，是用意念思惟无量寿佛名号欲生彼国，即能如愿往生。有关念佛法门的详细讨论及介绍，可参阅另一本拙作《念佛生净土》。

　　至于愿文所示「唯除五逆，诽谤正法」是说，除了犯五逆罪及诽谤正法罪者无法往生西方净土之外，凡能信愿念佛之人，不论有罪无罪、善多善少，都可往生彼国。然于《观无量寿经》的「下品下生」往生条下，则又开慈悲的方便之门，而云：「或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人……临命终时遇善知识……教令念佛，……具足十念，称南无阿弥陀佛，……如一念顷，即得往生极乐世界……是名下品下生者，是名下辈生想。」这是救了五逆重罪的人。至于诽谤正法者，若无悔意，即是邪聚众生，若有悔意，即是不定聚众生，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，仍可往生彼佛国土。

　　19.设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围繞现其人前者，不取正觉。

　　此为「来迎接引愿」。凡有众生发了菩提心，并修诸功德，又至心发了往生阿弥陀佛极乐国土之愿，临命终时，必定得见阿弥陀佛在诸圣众围绕之下，前来接引，这是勉励上辈及中辈往生的众生。下辈众生亦须发菩提心，一向专志，乃至十念，念无量寿佛愿生其国，但是未能作诸功德。可见，发菩提心很重要，修诸功德也重要。

　　何谓「修诸功德?」依本经所云：「多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香。」若依《观无量寿经》所云是修三福净业;若依《阿弥陀经》所云是持名念佛。

　　20.设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，殖诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

　　此为「闻名系念定生愿」。此在中国及日本的净土信仰者之间，也极重要，重点是「闻名往生」及「系念往生」。一般所说的念佛，已如第十八愿的解释中介绍，十念乃至一念念佛，若愿往生彼国者，皆得往生。此处则另有一愿，「闻我(阿弥陀佛)名号」未必需要称名、持名、观想、观像，只要「系念我(阿弥陀佛)国」土者，便得往生。

　　闻名起信，系念往生，殖诸德本，即得生彼国土，故日本的法然主张信愿念佛，亲鸾主张本愿往生，法然尚以念佛工夫求生净土，亲鸾相信但信佛的本愿，便生净土;在中国则有中峰明本编了一部《三时系念》的净土修行仪轨，主要是为度亡追荐。至于「殖诸德本」，便是以「修诸功德」为其根本。

　　21.设我得佛，国中人天，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

　　此为「三十二相愿」。诸经论中对于三十二相的次第排列，多少有些出入，一般的介绍，多依《大智度论》卷四的顺序如下：1.足下安平立相，2.足下二轮相，3.长指相，4.足跟广平相，5.手足指缦网相，6.手足柔软相，7.足趺高满相，8.伊泥延膊(腨)相，9.正立手摩膝相，10.阴藏相，11.身广长等相，12.毛上向相，13.一一孔一毛生相，14.金色相，15.丈光相，16.细薄皮相，17.七处隆满相(两足、两手、两肩、项中)，18.两腋下隆满相，19.上身如师(狮)子相(平整威仪严肃)，20.大直身相，21.肩圆好相，22.四十齿相，23.齿齐相，24.牙白相，25.师(狮)子颊相，26.味中得上味相，27.大舌相(伸舌覆其面而至发际)，28.梵声相(音声清净能闻于远处)，29.真青眼相，30.牛眼睫相，31.顶髻相(无见顶相)，32.白毛相。另《大智度论》卷二九又云：「三十二相有二种，一者具足如佛，二者不具足如转轮圣王、难陀等。」依本经的第二十一愿所示，生于极乐国土的众生，无一不具三十二相。

　　22.设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方，诸佛如来，开化恒沙，无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。

　　此为「必至补处愿」。一生补处住的菩萨，对于当前的娑婆世界而言，只有一位弥勒菩萨，现住在兜率内院，尽此最后一生的菩萨身分，便到人间降生成佛，来补释迦牟尼佛所处之位置，因此又名「一生所系菩萨」，是最高的菩萨位，转生即补佛位，梵文Ekajāti-Pratibaddha。

　　在西方极乐国中，像观世音菩萨，将补阿弥陀佛的佛位，也是一生补处菩萨，可是彼土之中，诚如《阿弥陀经》所说：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致(不退转)，其中多有一生补处，其数甚多。」凡是往生彼国众生，将来必定能至一生补处而终必成佛。

　　唯其若已发愿，愿为度脱众生，游诸佛国，修菩萨行，开化无量众生，使之建立无上佛道者，便与一般的菩萨不一样，未必要求早得一生补处，也未必要求早得成佛，那就与普贤菩萨的行愿相同，普贤菩萨在《华严经?普贤行愿品》共立十大愿，愿愿都说：「如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此愿无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。」由此可知，往生极乐世界的众生之中，一生补处的大菩萨数量极多，能如普贤菩萨那样发大弘誓，愿待一切众生度尽之后，方登一生补处位的大菩萨，数量也多。

　　23.设我得佛，国中菩萨，承佛神力供养诸佛，一食之顷不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　此为「供养诸佛愿」。往生彼国之后的菩萨大众，都能承受阿弥陀佛的威神之力，于一顷饭食的时间之内，即能遍至十方无量诸佛国土，供养诸佛。《阿弥陀经》也说：「其国众生，常于清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。」由于这种信仰，迄至今日的佛教寺院，尚有朝食之前朝供养，中餐之前的午供养，唱诵观想，供养十方诸佛菩萨乃至一切众生;凡有佛事仪式，也必准备香花、灯烛、果品、饮食等供品，供养十方三宝。

　　若已往生极乐世界的菩萨大众，就不至仅以唱诵观想，乃是真的遍往十方佛国供养了。

　　24.设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。

　　此为「供具如意愿」。此在梵文本的内容，相当详细，是说极乐世界的菩萨们，为了向诸佛种植他们的诸种善根，所以起念现出种种供具，有黄金、银、摩尼、真珠、琉璃、贝、石、珊瑚、水晶、牟沙罗宝、赤真珠等其他众宝，或现出熏香、华鬘、涂香、烧香、抹香、衣服、伞、幢、灯，或现出舞伎、咏歌、音乐等，凡心中想到的，必能随念办到。

　　25.设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

　　此为「说一切智愿」，此愿又名说一切智如佛愿、说法如佛愿。依《俱舍论》所言，一切智即是佛智，依《大智度论》所言，共有三智：1.声闻、缘觉得一切智，2.菩萨得道种智，3.佛得一切种智。然依本经此愿的梵文内容而言，称为「一切智性」，乃是佛智;换言之，极乐国土的菩萨们，都能以佛智来演说法要。

　　26.设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

　　此为「那罗延身愿」，又称那罗延力愿，或令得坚固身愿。那罗天是一种大力天神的名称，梵文Nārāya?a，译为坚固力士、金刚力士，常以之譬喻佛及菩萨的威神勇猛、坚固大力。也就是说，莲花化生的彼国众生，身形都很高大而坚固有力，不像人间的身体，羸弱多病，无威神相。

　　27.设我得佛，国中人天，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。

　　此为「令物严净愿」。净土之中，不仅众生的身心庄严清净，就是所有一切万物，也都庄严清净，并且光丽、殊胜，微妙的程度，纵然以彼土众生的天眼来看，也无法称量，无能识名、无能算数。

　　28.设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树，无量光色，高四百万里者，不取正觉。

　　此为「见道场树愿」。道场树是指佛在此树之下成道，又名菩提树。释尊是在毕钵罗树下成道，不过数十丈高，将来弥勒佛则会在龙华树下三会说法，这也是道场树。阿弥陀佛的道场树，固然庄严高大，其国菩萨亦能各自预知、预见其庄严高大的道场树，有无量光明，无量颜色，高达四百万里;梵文本说，此种树的高度是千六百由旬那。

　　29.设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

　　此为「得辩才智愿」。辩才智慧，又名四无碍解、四无碍智、四无碍辩，是佛菩萨的说法智慧，共有四种：1.于教法无滞者为法无碍;2.于教法所诠释的义理无滞者为义无碍;3.于诸方的语言辞句通达无滞者为辞(词)无碍;4.以上面三种无碍智慧，为众生乐说经法自在无滞者为乐说无碍。此处是说，彼国众生都能具备四无碍辩的智慧，为众生自在说法，了无滞碍。

　　30.设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。

　　此为「辩智无穷愿」。辩才智慧，不可限量，既是无碍，当亦无限。

　　31.设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。

　　此为「国土清净愿」。其国土清净，犹如明镜，能够遍照十方一切诸佛世界，如于镜中，自睹面像。也就是说，能以极乐世界，反映出一切佛国净土。

　　32.设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸人天。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不尔者，不取正觉。

　　此为「国土严饰愿」。此在《阿弥陀经》及本《无量寿经》中，另有更为详细的文字描述介绍。

　　33.设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明，触其体者，身心柔软，超过人天，若不尔者，不取正觉。

　　此为「触光柔软愿」。阿弥陀佛号称无量光佛，不是世间所见由物质放射出来的电光、日光、月光、火光、烛光、萤光等有形有相的东西，而是佛的智慧光、慈悲光，乃是无形而有力的东西。众生接触到了之时，身的行为不再粗硬刚暴，心理的行为也会调柔平安，不仅对活着的人有用，对于亡者也有用。我们法鼓山所推动的临终关怀，为刚往生者助念阿弥陀佛圣号，经常发现亡者的遗容，会由死灰色的恐惧痛苦相，转变成红润的安宁微笑相。

　　34.设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。

　　此为「闻名得忍愿」。忍的意思是，心得安稳，不被任何事物所动。得「无生法忍」的菩萨，不会在任何事物现象上生起烦恼执着，那是初地以上的圣者所证境界。往生彼国的众生，固然能得不退转位，乃至一生补处位，即使未生彼国，而是住于任何一佛世界的所有众生，凡能耳闻无量寿佛名号者，也都保证位登无生法忍的菩萨果位，并得一切深总持门。「总持」是梵文陀罗尼dhāra?ī之译，持一切善而不失，持一切恶而不起，谓之总持。

　　35.设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

　　此为「不复女像愿」。近代有女性主义者，见到此愿愿文，认为佛教歧视女性，轻贱女人身相，其实未必正确。此乃出于女身柔弱，容易遭受凌辱，多需男性保护，妇科的疾病也多，除了杰出的女中丈夫，多数女性往往也自甘雌伏;故在佛世的印度社会，女性处于弱势，但在印度的宗教信仰之中，又将女神的地位强化，走向现实与信仰的两极。

　　佛教原则上认为男女两性是平等的，都能证阿罗汉的解脱圣果，都能成为伟大的菩萨;然而在成佛之时，乃是以三十二相的大丈夫身成等正觉，三十二相中的马阴藏相，虽具男性的器官，却不露于形体之外。至于在诸佛国土，除了东方阿閦佛国尚有男女同处，其余诸佛净土的众生，既无男相，亦无女相，乃是中性;都从莲花化生，既无男女的欲觉、欲想、欲事，当然也没有男女身相的差别了。

　　此处所言是，「若有女人」「厌恶女身」者，闻无量寿佛名号，信乐而发菩提心，便能永不「复为女像」。也就是说，愿生西方极乐净土，并且自己厌恶女身者，便不再为女身;如果虽生极乐世界，并不厌恶女身，甚至发起本愿，还入三界，以种种身相广度众生者，当不在此例，犹如观音、地藏等大士菩萨，也常示现各种女人身相。

　　36.设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。

　　此为「常修梵行愿」。凡是已闻无量寿佛名号的发心菩萨，命终之后，已生佛国，自然而然常修梵行，直至成佛，不再有男女间的性行为。「梵行」是梵天的清净断欲行，梵行brahma-caryā，永断男女淫欲行为，如三果圣人所居五不还天的人天一样。五不还天，又名五净居天，即是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，都是梵行天。

　　人间众生，唯有出家沙门，严持净戒，称为修梵行者。欲得上辈往生极乐世界，第一个条件，便是「舍家弃欲而作沙门」，也就是说，若不修梵行，便与上辈往生无缘。

　　37.设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。

　　此为「人天致敬愿」。此愿有两个重点：1.诸天人民，闻无量寿佛名号，便能礼敬信乐，修菩萨行。2.诸天世人，闻无量寿佛名号，莫不致敬。在中国民间的确是如此，不论信不信佛教，凡是听闻或眼见阿弥陀佛名号者，无不起敬。尤其信了佛教的人，都会五体投地，敬礼阿弥陀佛，五体投地是头面、两肘、两膝全身着地的最敬大礼。

　　38.设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身，若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。

　　此为「衣服随念愿」。欲界人天，都有思食得食、思衣得衣的福报，何况是极乐世界的众生。极乐世界众生的衣服，不但天衣无缝，也不用染，更不必洗、不必熨，随心所欲，随念变化，细致、柔软、美妙，非人间可比，亦非欲界人天所著者可比。

　　39.设我得佛，国中人天，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

　　此为「乐如漏尽愿」。「漏尽」是烦恼断尽，功德法财不再漏失，有漏、有为、有染诸法全部灭除，这在小乘是阿罗汉位，大乘是八地菩萨。此处是说，生到彼国的众生，所受离苦解脱之乐，犹如漏尽阿罗汉，罗汉已经断诸烦恼，必现比丘相，故称漏尽比丘;但往生彼国的人天众生，未必定要现比丘相。

　　40.设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。

　　此为「树中普见佛土愿」。与第三十一愿类似，唯此愿是从彼国宝树中照见。《阿弥陀经》有云：「七重行树，皆是四宝，周匝围绕。」本《无量寿经》云：「又其国土，七宝诸树，周满世界，金树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙、车渠树，或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。」此愿是说，彼国每一棵宝树之中，都能照见十方无量严净佛土。西方极乐世界的众多宝物，虽以地球世界人类所知者命名，看来似与人间的宝库所藏相同，实则是仅用人间熟悉的物名，未必等同人间所见的物品，宜在象征的意义，不在物品的同异。

　　41.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。

　　此为「诸根具足愿」。「诸根」是指人类身体的六种器官，又称为六根，便是眼、耳、鼻、舌、身、意。人间有人生而残缺，有人由于灾祸病伤而失去一根乃至数根的功能，有的生而丑陋，有的由于灾祸病伤而毁失端正的容貌。若能闻得无量寿佛名号，一者生于西方彼国，官能面貌，永远具足;二者现生已经残缺，也能恢复改善。这是很有可能的，若以信心诚心念佛，必有奇迹出现，而且相随心转，心中有佛，诸根愉悦。

　　42.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。

　　此为「住定供佛愿」。「三昧」梵文Samādhi即是定，此愿的「清净解脱三昧」，梵文本作「普至定」。意谓若闻阿弥陀佛名字，便得如是深定;住于定中，不失定意，只要一发心意，立即便能供养无量诸佛。

　　43.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。

　　此为「生尊贵家愿」。依据梵文本的此愿，是说：「若余诸佛国诸菩萨众，闻我名号，以此所具善根，达于至觉(成佛)，皆得生于尊贵之家。」所谓尊贵之家，应指国王大臣宰官的宫廷府邸。例如法藏比丘，即为国王出家，释迦世尊也是王子出家，都是生于尊贵之家而舍弃尊荣，出家修行的好例子。

　　44.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。

　　此为「具足德本愿」。在梵文本的「具足德本」是作「俱行善根」，意思是说，他方诸菩萨众，闻阿弥陀佛名字，便能欢喜地修行菩萨行，成熟诸善根。

　　45.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来，若不尔者，不取正觉。

　　此为「住定见佛愿」，与第四十二愿的「住定供佛」，有类似处。此愿的「普等三昧」，梵文本称为「善分别语定」，而且不是住于定中见无量数佛，乃为「诸菩萨住于定中，于一剎那言说间，供养无量无数不可思议不可称不可量诸佛。」

　　46.设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。

　　此为「随意闻法愿」。生于极乐世界的菩萨大众，随其心愿所喜，随时随地都可闻得他们想闻的佛法。因为《阿弥陀经》有云，极乐国中的「种种奇妙杂色之鸟」都在「演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分。」乃至「微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，……闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」《无量寿经》也说：「自然德风，徐起微动……吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音。」可见彼国众生，随时、随处、随物，均有随意闻法的福报。

　　47.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

　　此为「闻名不退愿」。他方世界的诸菩萨众，若闻弥陀名号，立即获得不退转位。

　　48.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。

　　此为「得三法忍愿」。他方世界的诸菩萨众，只要一闻阿弥陀佛的名号，立即能得一、二、三法忍。

　　何谓三法忍?《无量寿经》有云：「又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝，自然合成……若彼国人天，见此树者，得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。」「闻其(树)音者，得深法忍，住不退转，至成佛道;……目睹其色、鼻知其香、舌尝其味、身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道。」

　　依据隋代净影寺慧远的《无量寿经义疏》卷下，解释此三法忍的意思说：「慧心安法，名之为忍。忍随深浅差别为三，次列三名：寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还;舍诠趣实，名柔顺忍，四、五、六地;证实离相，名无生忍，七地已上。」意思是说：已得无我的慧心，便安住于真实法，名为忍，共分深浅三种：1.三地以前的菩萨，寻法音而悟者，名音响忍;2.四、五、六地的菩萨，已能舍去义解诠释而直悟实相者，名柔顺忍;3.七地以上的菩萨，已证实相离相，名无生法忍。无生法忍的程度，有说是初地以上，此说是七地以上。

　　也有人依《仁王般若经》的伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍的五忍，来配本经的一、二、三忍，这却未必正确。因此，唐朝的璟兴所撰《无量寿经连义述文赞》卷三，依《瑜伽师地论》卷四九的下中上三忍之说，而对不同的看法有所指正：1.对于慧远所说，不以为然，因为初地以上，皆已证入实相，应该不再有寻声趣实之异。2.对于配合《仁王般若经》五忍说的地前三贤及十地，而释三忍，因为伏忍是地前三贤位，尚未入初、二、三地，本经音响忍是三地已还，故也未妥当。

　　以璟兴的看法，本经所说三忍，都是初地以上菩萨，故云：「今即寻树音声，从风而有，有而非实故，得音响忍;柔者无乖角义，顺者不违空义，悟境无性，不违于有而顺空故，云柔顺忍;观于诸法，绝四句故，云无生忍。」依本经卷下的经文所说，则云：「其钝根者，成就二忍，其利根者，得不可计无生法忍。」

　　纵览四十八愿的内容，重点约有八项：

　　庄严佛土成熟众生。

　　本愿弘深悲智无量。

　　无一众生不得度脱。

　　无一众生不成正觉。

　　信、愿、念佛具德，往生彼国。

　　闻名发心皆得不退。

　　三辈、三聚、三忍全收，凡圣因果。

　　以有境有物为接引方便，以无生无性为究竟归趣。

　　通过以上的讲述我们可以知道无量寿经四十八愿的解释，其实念诵无量寿经也是为了让我们心灵中邪念和罪业得到净化和清理。使我们在修行佛学时更加的快速，而且通过念诵无量寿经还可以帮助我们排除心中杂念，使我们能心无杂念的修行。以上如有不正确之处请多多包涵。