对“开悟”一词的理解虽然不完全一致，但基本上有广义和狭义两层意思：狭义的开悟是专指宗教修行中的修行境界，开悟是真正入门的标志，所以开悟很重要。而广义的开悟是泛指社会生活中的心得明理。

从简单的文字层面看，悟就是明白，从思想上明白了曾经难以明白的事理。而宗教修行中的开悟则是专指用功的境界见证，开悟是见性见佛是明白了，开悟必须有光才能明白，在黑暗中怎么明白？所以开悟最简明的说就是修行见光了，也叫见性、见光、见道、见佛，经典中说的很清楚，各色不同的光亮与相应光亮的境界，开悟所见都是光的境界，无光在大黑天中。比如：白色白光、黄色黄光、金色金光……超日月光，百千亿日月，相好光明无等伦、光中化佛无数亿、从佛胸中放百亿毫光……在经典中“光”字出现仅次于佛字，极其明确的词语，只是不开悟的凡夫无法明白。

但凡谈到凡夫看不见也听不见的境界时，从来都离不开对相应的光的色彩的描述，这才是开悟境界高低的鉴别要点，在黑暗中明白什么？唯有看见了凡夫无明俗眼看不见的光境，才是真正的开悟，相关的语言在很多经典中都重复提到。但因为凡夫无明在黑暗中，当然看后如看天书，莫名其妙难以明白。所谓圣凡之别颠倒颠，经中常常提到从某佛或菩萨头、胸、手上放出极亮毫光，同时显现一个无限美好的境界，这就是真正开悟后才能体验到的境界，然后这仅仅是个开始，但如果不开悟瞎读经典没有意义。

开悟《楞严》，大日如来、月光菩萨、大光明、明王都是对开悟者相应层次的真实描述，不是文学家的臆测比喻，到处可见的“佛光普照”就是很明白的说光，所以不开悟才是真正的睁眼瞎。

相对于开悟层次的开悟境界，在每一部佛经中都有不同境界的见证描述，尤其《华严经》净土三经。如此当要明白，一切经典只是鉴别修行境界的路标而已，绝不是无明的凡夫妄求功德的工具，如同人到一个地区或国家后，必定在路上有一些特征性景观或建筑与物产标志一样，只是提醒修行者已到达了什么境界，西方净土仅仅是极乐世界之一而已，功德只有真正开悟者才有，叫德超日月，功参万物。

就是求生西方净土除念佛外还有观境。西藏莲生活佛所传速捷往生西方的观想修持法。所以法门虽多，开悟则一，叫殊途同归。

开悟除了光还有声音、钟声、海潮声、风声……在《楞严经》《法华经》都有提到，没有开悟体验的人无法明白，读到死也不明白。

当然开悟仅仅是入了门，入门后还有很多路要走，路标在经典中就有，不要迷于境界，超越境界了悟自己才是一个结果，所谓诸相非相，离一切相即名解脱。

开悟还有世间的理悟，就是在理解上明白了，但在宗教中的开悟专指修行证悟，修行人不开悟没有用，修到死也是瞎子走瞎道，这是很可悲的事，从文字上明白仅是理悟，只是听说而已，又叫口头禅，如同听过蜂蜜和吃蜂蜜是完全不同的事，重要的是证悟，那才是根本印证！

开悟既然如此重要，怎样才能开悟呢？方法当然有，而且很清楚：以戒为师，以经为据，就以万经之祖《心经》为例吧！其实不遇老师时应以戒为始，而不是以戒为师，戒是修行的起步，无戒是魔子。

《心经》仅以二百六十多个字却尊为众经之祖，这些世人公认的背后意思一般人却未必明白，而这背后的意思才是真谛。但《心经》更是修行入道开悟的法门之祖，法门就是“无眼耳鼻舌身，乃至无意识界”这就是修行的心法，又叫意密。说明了事应当怎么想？心想事成怎么想？密宗三密身口意中意密最为密，这就是意密，再明确讲叫无念，这是非常明确地指示，修任何法门没关系，要开悟却唯此一途“乃至无意识界”或者说“因心无所住而生其心”即无念之性，姿态动作是形式不重要，重要的是心，更简明地说是没有凡念方能开悟才能感悟四大皆空妙谛！抛去一切的人为造作形式，更何况凡夫的俗念与妄念妄想，也不用无常的口舌鼻。唯有如此才能真正入门开悟，其他形式都是给需要奶瓶的蒙童所用的适应性练习技巧，大道至简，没有奇巧。

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