文/圆明

人活着在身心上免不了有快乐，有痛苦，怎样的感受与承受，或享受，人人状况也不同，时常没法说出来，更缺乏标准。更有身在苦中不知苦，以苦为乐。佛法都是讲生命的，讲苦说乐，离苦得乐。

释迦牟尼悟道初即与大菩萨们讲华严经，并且一直讲，从无间断。那已转入法报身的境界，不是化身的嘴巴说法。世人不了，本欲入灭。经大梵王与释提桓因几番劝请，住世弘法，世尊运用善巧方便，初与一直追随他的憍陈如等五人说四谛，初度五比丘，继而由小而大，由大而圆，说法约半个世纪。

菩提树花果

四谛，又叫四圣谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛，包含了世间与出世间的因果。加个谛表示真理，不同于平常人说的苦乐，平常人说的苦或乐，是相对的，乐还是苦。佛陀证得四个绝对正确的真理，知苦断集，修道证灭，按此修行，即为圣者

小乘、大乘都说四谛，自证悟与度他人，说法有别。在名相上，《华严经》更有一品专门说四圣谛，由文殊师利菩萨对诸菩萨讲，他说的方式与其他经典不同，不是传统说的四苦八苦。虽也分苦集灭道四个方面，苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道圣谛，但在每一圣谛下面全部列的是名。

释迦牟尼入世度生，善巧方便初 为五比丘说四圣谛因缘法

如“苦圣谛。此娑婆世界中。或名罪。或名逼迫。或名变异。或名攀缘。或名聚。或名刺。或名依根。或名虚诳。或名痈疮处。或名愚夫行。”娑婆世界就是我们的世界，文殊菩萨讲什么叫苦圣谛，他一共列出十个名。其他集灭道圣谛也是一样，各列十名，一组十义，以为代表。

如是除娑婆世界外，文殊菩萨又举密训世界、最胜世界、离垢世界等十个世界，每个世界各讲十名说四圣谛。比如密训世界苦灭圣谛为第一义、出离、可赞叹、安隐、善入处、调伏、一分、无罪、离贪、决定。

华严四圣谛名（节录）

共说十一组，总具一百一十名义。以华严圆融无尽表法，每一名都具一百一十名义，则一名中含无量义，重重无尽。法门无量，变化无穷，体会不完。

每一世界都具苦、集、灭、道四圣谛，可以按顺序各取其一，作为一组，比如娑婆世界苦圣谛名罪，苦集圣谛名系缚，苦灭圣谛名无诤，苦灭道圣谛名一乘。罪、系缚、无诤、一乘即为娑婆世界一组四圣谛。因系缚而得罪，修一乘入无诤，教理行果，都在里面。

如是次第，一个世界有十组四圣谛，十一世界就有一百一十组四圣谛修法。

华严一门中具有无量门，门门无碍，无处不能入。更可以不按次序，根据自己心灵感受相应，四圣谛各取其一，任意组合，作为入门进阶之法。在同一世界中进行任意组合，如在娑婆世界中，以逼迫、妄觉念、无障碍、一乘为四圣谛一组。

赵朴初居士书华严经偈颂

也可不分世界，在十一世界中随心取用，如以饶益世界之重担为苦圣谛，苦怎么来的，以密训世界之爱著为苦集圣谛；如果灭苦，达到什么样境地，以欢喜世界无生为苦灭圣谛；怎么进行呢？以振音世界观察为苦灭道圣谛。这样重担、爱著、无生、观察就为四圣谛另一组行法。

那么以十方便计算来看，一个苦圣谛名，可分别配十集、十灭、十道义，则有一万套组合；十一个世界各有十苦名义，就有十一万套组合。

娑婆世界，心转成极乐

如是十一世界四圣谛综合起来，则有一亿四千万多套组合，具实则无量。每一个组合，就是一套思维模式与行为模式。怎么可能学佛几十年找不到方法呢？华严的方法是太多了，随取一个，一生受用不尽。“一中解无量，无量中解一；了彼互生起，通达无所碍。”怎样去感受体会，正是自己用心用功的地方。

当知见观念确当，一直在法上用功，生活中不论发生何事，苦事乐事，不会慌张失措，内心会更加笃定，因为对生命真理了然，已深具信心，事来刚好验证。

大华严寺鹿谷道场

《华严经》就是这么巧妙，四圣谛解构生命巨系统，是最好参的一品，文殊菩萨大智慧开导，从哪都能入，在哪都能用，不用拐弯，直透真谛，当下悟入！觉海名理，真实不虚！

离苦当了集，修道入寂灭；

入此圣妙法，无往而不利。

~愿超越一切的平静与你同在~