宏海法师讲述《楞严经》第56课

如果从根出，若从根出，那么寤寐二相，随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。

这个也很有意思，如果觉知性是单从意根出，从意识出的，从根来的，就跟寤寐生灭二尘没有关系。可是我们想想，寤寐之相是随身开合的。在佛典里讲到，我们那个心象、心脏，是取决于我们醒来还是睡着，所以心脏一坏你就不可以了！

我们睡着的时候心脏是合的，醒来的时候心脏是开的，这是心跟身感觉是同步的，所以佛经里面形容心脏就跟一个倒挂的莲花一样。你看心脏一个倒挂的莲苞一样，那么我们醒来的时候心脏是开性的，展开的，睡着了心脏就合起来了。这是佛典里面说的，你看他又没有去拍片子，也没有去医院照X光，他怎么知道呢？现见的，一切的幻相他都顿见无碍

所以这种情况下，就说我们的睡着醒来之相是随着这个身体，其实就是随着肉团心开合，开的时候就醒了，睡着时候就合了，没有一时一刻能离开醒来睡着这个状态，也就是没有一时一刻能暂离开这个身一会睡一会醒的状态。

离开睡着醒来、开合的体，你的意根能够独立存在吗？不可以独立存在。我们的第六意识，何时何处何地能够一念离开我的身心世界的作用呢？睡着、醒来能离开吗？离不开。所以意根的知觉其实它是同于空华，毕竟无性的，就是为了说明它相是无性的。

最后，若从空生，自是空知，何关汝入？还是一样的。假如知觉性是从空来的，虚空就有知觉了，跟你的意根有什么关联呢？所以由此而言，意入之法，其相，观其相皆是虚妄，但是窥其性，则本是非因缘生非自然生的如来藏妙真如性。这就讲完了，这就是我们说的六入。

我们不是在讲四科吗？五阴、六入、十二处、十八届。六入即是如来藏妙真如性，即这个体，破这个相。我们一段一段地不是始终在破眼耳鼻舌身不是从根出，非从境界有，也不是从空来，他基本上都是就着缘破的，说是破根的幻相，其实都是破根所缘的外尘居多，这叫作就缘破。

《楞严经正脉疏》，交光大师他总结的确确实实是千古绝唱，非常精辟。他在总结六入破的时候，全是约缘破，就着缘法来破的。为什么这么破呢？

他是这么形容的：布局本法。就是你不要在眼耳鼻舌身意上去来回琢磨纠结。布局本法，就是你不要局限于六根的这个法，而是广破外缘。你把外界说明它不可得，那么根就是幻相，因为它两个是一拍即合的，两个人作用的。

所以这个破法，他打了一个比方说，如灭火不径扑火。就是你要灭这个火，你不要赶紧扑到火上去了，烧伤了；不要管火，但抽其薪。点火用什么点的？木棍点的，薪火才能燃着，干柴烈火。抽其薪，就是这个火上，把点着火的木头给它抽了。

我们一直在破的时候，是不是在破木头？外境，就这根从哪来的，外境全破了，外境都是幻相，那根从哪来？就不断地抽其薪，火自然而灭，本来就是幻相，自然而灭。