即心即佛莫妄求，非心非佛休别讨

本则偈颂是一则悟道示法之偈。宗杲(1089—1163),南宋临济宗杨岐派僧。宣州(现在的安徽)宁国人，俗家姓奚，字昙晦，别号妙喜。十七岁剃发，受具足戒后。

阿育王寺

三十七岁时，师从圆悟克勤禅师而大悟，嗣法分座，丛林归重，名振京师。宗杲禅师辩才纵横，其禅法以考察公案、话头而求开悟，故被称为“看话禅”。

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晚年，住持径山，四方道俗闻风而集，孝宗归依之，并赐号“大慧禅师”。隆兴元年入寂，谥号“普觉禅师”。后人集其著述讲说，汇编为《大慧普觉禅师语录》、《大慧普觉禅师普说》、《大慧普觉禅师宗门武库》、《大慧普觉禅师书》，以及《法语》等书。(《五灯会元》)。

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“桶底脱时大地阔，命根断处碧潭清。”“桶底脱”，禅林中常用语，指大悟之时，疑情、烦恼尽除，犹如桶底脱落，桶中之物随而泄地，不再留有任何残物。

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如《传灯录》日：“雪峰告岩头曰：我问德山从上宗乘事，德山打一棒日：道什么。我当时如桶底脱相似。”这里，“雪峰”禅师用“桶底脱”来描述自己开悟之时的内心体验。

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“命根”，《唯识述记二本》曰：“命谓色心不断，是命之根也。”“命根断”，指色心已了。“桶底脱”、“命根断”，意思相同，都是指明心见性，觉悟本心。这两句的意思是说，开悟之时，心灵的束缚一下绷开，根尘迥脱，灵光孤露，顿感天高地阔、月明潭清。

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“好像一点红炉雪，散作人间照夜灯

。’川洪炉点雪”，是禅宗典型的意象之一，它把“红炉”与“雪”这一对世俗世界中相矛盾的意象组合到一起，形成一个不可思议的直觉意象，以此来表达一个凡圣共泯，生佛俱空的自性世界。在此世界中，一切善恶、是非、美丑之间的对立都不复存在。

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宗杲禅师又说：“即心即佛莫妄求，非心非佛休别讨。红炉焰上雪华飞，一点清凉除热恼。”(《大慧录》)“洪炉点雪”，是禅林非常喜爱的术语，在禅录中还有很多。

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如描述自己开悟时的感觉说：“如红炉上一点雪。”(《祖堂集》)慧勤禅师说：“去年今日时，红炉片雪飞。”(《五灯会元》)绍悟曰：“有时放下，似洪炉点雪，虚含万象。”(《五灯会元》)

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《十牛图颂》之八《人牛俱忘》云：“鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。”等等。“好像一点红炉雪”，描绘的是这种前后际断、动相不生、赤裸裸、净洒洒之空境。

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如果仅仅停留在此境界，便是“骑驴不下”，所以接下来宗杲禅师又说：“散作人间照夜灯口”这就由圣人凡，绝后再苏，百尺竿头更进一步了。

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宗杲禅师主张出世间与世间的圆融，一方面认为出世间法的证得离不开世间，出世间法不过是在世间“识得破，作得主，不被他牵引”，另一方面又认为，在证得“洪炉点雪”的空境后，又要把般若智慧贯彻到世间，“散作人间照夜灯”、“一点清凉除热恼”。这反映出宗杲禅师普度众生、利乐有情的一片悲心。

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