第一种就是学习不净观。内心记得十种不净，也就是有识不净相一种，然后无识不净相九种，也就是墓园九观，就可以灭除贪欲。

第二种就是修习不净观。有识不净观是观身体的三十二个部分，无识不净观就是观尸体不净，透过禅那灭除贪欲，灭除对有情众生这个身体的贪爱。

第三种就是守护诸根门。就是以正念修持自己的禅修业处，来守护六根门。当眼睛看东西的时候，马上就要能够懂得，按照你所学的马上去修眼门心路过程，你这么一辨识马上就不会起贪欲盖了。哪怕是你不能够完整地去辨识那些眼门心路过程里面一一的名法、名色法，你不能够辨识清楚，但是起码你的心不会被它绑住了，不会被外境绑住，不会起贪欲盖了，所以守护诸根门是很好的方法。

你这样来修的时候，就能够不执取它的整体形象，也不会执取它的细部特征。你能够心依于法，所以修行一定要心依于法，心与法相应。像原来噶当的那些祖师们都是说，心依于法、法依于穷、穷依于死、死为沟壑

。有这样的出离心，当然修行上面就能够消除障碍，能够精进得解脱。这样我们正确的方法就是守护根门，就是觉知修观禅。觉知眼门心路过程和意门心路过程，就是真正地守护六根门。

第四种就是饮食知量。在《中部阿含·一切漏经》里面，佛陀说;他如何适量地饮食？于此比丘在如理地思惟之后才饮食，不是为了玩乐，不是为了麻醉，不是为了魅力，不是为了装饰身体。而只是为了维持和延续这色身，为了去除身体的苦难，为了帮助修习清净的梵行，思惟：如此我就能去除饥饿的旧苦，并且不引发过饱的新苦。

这是南传阿含里面很简洁明了的饮食知量，这样的实修方法。佛陀开示得非常简朴、非常朴实。

第五种就是亲近结交善知识。重要的就是要与有修持的善知识在一起。不要喜欢跟那些没有修行的人混在一起，尤其是初学者，如果与多贪欲的人经常在一起的话，就容易受其影响，生起贪欲来。应该与少欲知足有修行的善知识在一起。所以老师很重要，善知识很重要。

第六种就是适当的言谈。就是要说与解脱道相应的话，不要去说那些容易引起贪欲的话。如果散心杂话就容易生起贪欲来，要常说能够去除贪欲的，有关于解脱的话，有助于解脱的话，能够导向离欲寂静和涅槃的语言。

比如说在《中部·大空经》上面佛陀也有比丘要适当言谈的教诫。在运用这六种能灭贪欲的方法的时候，心中就能够没有贪欲。修止禅、修不净观等等达到安止定的时候，定力也能够暂时地降伏贪欲。修观禅能够如理作意，观照颜色声音等等一切的外境，一切的其他众生，你看到颜色、听到他的声音等等，都要能够去马上回头来修眼门心路过程和意门心路过程，耳门心路过程和意门心路过程。当然你就能够真正地体悟到无常、苦、无我的本质，就能够生起观的智慧而灭除贪欲。有时候也要观照：观智本身也是无常、苦、无我的，观智成熟的时候，就取涅槃为目标的四道智和四果智就次第生起来了，那样你就已经走在出世间道上了。