万法若有一成实，诸所知成永不现。一切万法当中，哪怕有一丝一毫的成实存在，那么所有的所知万法永远都不会现前，任何一个众生将永远见不到、永远听不到、永远得不到。

《金刚经》、《心经》等般若波罗密多经论里讲经常讲五蕴皆空、四大皆空、诸法空性等等，有些人因为不懂得将世俗谛与胜义谛分开，总是感到其中矛盾重重：到底有没有空性之说呢？既然一切都是空性的，为什么周围的显现都是存在的呢？既然一切显现都能感知得到，又怎么会是空性呢？

事实上，没有什么是实有的。麦彭仁波切说过：“万法若有一成实，诸所知成永不现。”一切万法当中，哪怕有一丝一毫的成实存在，那么所有的所知万法永远都不会现前，任何一个众生将永远见不到、永远听不到、永远得不到。

为什么会这样呢？下面简单地讲解一下其中的甚深道理。

（1）如果这样真实体性的法存在，则十方三世所有心识只能唯一缘取它，不可能缘其它法。

因为万法如果不是空性的，必然能分出有缘它和不缘它的两种识存在。那么就可以分出缘取它的识对应的部分和不缘取它的识对应的部分了，如此将会失坏实有一体的本性。

这里为何会有不缘它的识对应的部分呢？因为承许实有的缘故，彼法与不缘它的识必定产生一种对待的关系。通常所说许多人同时看见一个瓶子，这只是未经观察而假立的一，在名言中可以如此安立。对于假立的法，在没有缘取它时，可以说无法证明其存在。但对实有法而言，因实有之故，无论缘不缘取，它都以自本体而存在，故而可以安立与不缘它的识相应的部分。

（2）除它之外不可能存在任何一个其它法

如果除它之外，还有另一个法存在，那么只有两种情况：这个法实有或者非实有。

如果这个法也是实有的法，那么原来的法观待这个法必然也有相对应的一分，如此必将失坏无分实有的体性。

如果这个法并非实有，那么必定至少要有一个识缘取此非实有的法（如此才能成立其存在）。而且，此识在缘取此非实有法的同时不可能仍然缘原先的实法。如果同时缘取二者，那么由此所生的识是一个还是两个？两个识不可能，既然是一个识就不可能变成两个。如果仍然是一个识，那么这个识是实有还是无实？如果是无实不可能，因为实有的对境不可能被无实的心识领受，如同兔角没办法掘地；如果是实有，那么怎么可能分出缘两个法的不同部分？如此可成立至少有一个识不缘取原先的实有法，与第一步推理相违，故而除此实有法以外的其它对境不可能存在。

（3）所有的一切识应当成为唯一的一个。

因为如果有多个识来缘取这唯一的实有法，那么在这个实有法上就应该分出与这么多识对应的部分了，如此仍然将失坏无分唯一的体性。

（4）最后缘取这唯一对境的唯一的心识也应当消失无余。

对于这实有的一法来说，仍然可以分出不观待任何法自己的一分和观待缘它的识的一分，可以分成二分，还是会失坏无分唯一的体性。

（5）如果能缘的心识消失，那么这一唯一实有的法也将消失无余。

如果能缘的任何一个心识没有办法存在，那么安立能见这唯一实法的名言将不复存在。