《集颂》：“1、恃怙国王大臣力，2、自言智慧达时宜。

3、自恃财宝为名施，4、轻戏毁辱善比丘。

不随世流无方便，5、斗争恼乱劝王臣。

劝说沙门共官争，更相破坏兴斗讼。

6、法说非法立相似，7、非法为法正法弃。

8、背弃圣言经论律，9、颠倒论仪违法印。

10、不依般若胜善巧，11、远离慈悲随倒理。

12、不信如来所说经，13、善巧方便诸戒乘，

14、虚心横遘(gou)违佛制，自立制法乱僧伦。

15、扰乱净行善比丘，废于坐禅读经论。

16、不堪修行三摩地，正行正念令生忿。

心住烦恼不静寂，失正信心坏威仪，

17、乖违法式邪见生，18、懈怠正法世念寻，

不堪持戒随凡情，19、常思弃戒或反俗。

20、不复能住沙门仪，21、毁戒破戒无惭耻。

22、非实沙门称沙门，23、实非梵行乘梵行。

24、不解经典为他说，25、邀致四众供养等，

此恶比丘王大臣，朋互恶作坏菩提，

一一各得根本罪。”

此条重戒是指退失菩提心，主要有二十五种表象。

1、攀权附贵，借用他人的势力，做有违佛制的恶言恶行;

2、自我标榜，随顺世间的(不如法行为);3、虽自有财，但为名而施;4、轻毁侮辱正修行的比丘，认为他们不随顺世流;5、调拨官员干涉修行人的生活或在僧团里制造是非，引发争斗;6、把佛教正法诽谤为非佛说、非佛意、非正法，借用佛教的名词、形象以自己的意思宣说似是而非的“佛法”;7、舍弃正法，宣讲“非法、邪法”;

8、不但舍弃佛说的“经、律、论”，言行也完全违背了佛陀的要求;9、无根无据、信口开河，“违反佛教三法印或一实相印”地“颠倒论仪”佛教经、律、论。10、没有空性理念摄持的所谓“善巧”行善;11、背舍、远离了“慈悲心”、菩提心，甚至随顺了不正确的“颠倒之理”;12、虽然身为佛教的修行人，但是对佛教的经教并无信心、诚信、正信;13、舍弃“善巧”调服行者的“方便戒律、戒条”;14、毫无根据地虚构一些违背佛意的条条框框来扰乱正常的修行制度;15、扰乱正常的修行人的修行计划，比如迫使坐禅观修的人改作他行;16、不能堪忍修行止观(定)，不能行正行、不能安住佛法正念，乃至，常常被烦恼所胜，对佛法、善知识失去信心，言行举止有违“威仪”的要求;17、违背佛制要求或生起(可以不安佛的要求去做之类的)邪见;18、对了脱、成佛的正法放逸懈怠，对世间的欲望贪求无度，比如：19、“出家人”不想持戒，或舍戒还俗等;20、“出家人”不再能持住出家戒律、不再随顺出家的威仪;21、毁犯戒律威仪而不生惭愧心;22、自己不是出家人，或已毁犯大戒不在僧数，为名闻利养装作真修行的出家人;23、或不持戒的装作持戒清净的;24、自己不懂经典的含义，或没能圆融理解经意，而好为人师，为他讲说;25、为名闻利养进行的攀权附贵、拉帮结派。

凡此种种，不管是出家人、在家人，王臣还是平民，独自所做还是“朋党互为”，“若自做、若教他做、见做随喜”，“一一各得根本罪”