我们为什么要发菩提心啊？诸位可以想一个问题：如果你以一种狭隘的自私心去忆佛、念佛，阿弥陀佛是菩提心，你的心是狭隘自私的，这两个能够心心相应吗？对不对

昙鸾大师在《往生论》的注解上说：如果你不发菩提心来忆佛念佛，没有广大的胸量──上求佛道，下化众生的宏愿；没有愿作佛心、愿度众生的心，是因为看到极乐世界很漂亮、可以享乐，所以才愿意去──为了乐故而欲求往生，这样是不能往生的！

因为你是为了追求快乐，刚好跟诸天相应，诸天就是提供你快乐，所以你不发菩提心，你把忆佛的功德，本来是一颗摩尼宝珠，最后只换来一颗糖果。

这就是印光大师说的：因为你不发菩提心，本来是无量功德庄严的东西，结果变成一种狭隘的业感业果，那就变成什么呢？变成受用诸天有漏的快乐果报──带着满身的贪欲烦恼，升到天上去，你这样享受快乐，后遗症很严重，贪欲特别重，等乐报受完之后，来到娑婆世界，很可能会堕到三恶道去，因为你把自己本该有的福报，享用得太过了。

极乐世界的依正庄严、阿弥陀佛的圣号，都是具足无量的功德庄严，佛力不可思议，但是进入到你的心中之后，到底是一种无量庄严的法界缘起？还是一种狭隘的有漏业感缘起，你的心态就很重要！

所以我们讲藉相修心，你本身的心态很重要，这一点在阿弥陀经讲得不多。对于《阿弥陀经》，蕅益大师虽然把极乐世界的依报庄严，会归到三力不可思议，某种程度偏重在佛力不可思议。但是他最后的会归是：因为有佛力的加被、名号功德的加被，所以才有这种功德庄严，鼓励的性质多！

但是你看观经就不一样，智者大师说啊：法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。意思是说：我们是藉佛的功德庄严，来启发我们的菩提心！

所以你的菩提心得要生起，如果你看到这些庄严相，没有启动菩提心，还是一种贪爱的心、自私自利的心，那这些庄严相将变成天界的有漏果报；如果你看到这些庄严相，果然发起你的菩提心，那你就是念念在成就你未来的净土！

本经在忆佛、念佛的时候，有讲到两种力量：第一个是佛的力量，第二个是心灵的力量。本经是偏重于心力不可思议，是用佛力来启动你的心力，这叫做藉相修心。这些庄严相，如果不回归到你的心性、无法启动你的发心，那你的方向就错误了！

所以你必须把这种光明相、清净相、庄严相，用来启发你的菩提心、启发你愿作佛心、愿度众生心。如果这些相能够启发你的菩提心，那这些庄严相跟你的菩提心一接触的时候──极乐国土成就如是功德庄严，这正是你未来的净土庄严啊！所以我们一定要懂得藉相修心，这是一个很重要的观念！