「详之则为十玄妙门。前于判教一节中曾浅述之」。这一段我们在前面概要里面,把「十玄门」也详细的做了报告,前面讲过。「今经」,现在看我们这部经。「阿弥陀佛即是毘卢遮那如来」,阿弥陀佛是报身佛,毘卢遮那是法身佛,法身是体,报身是相,应化身是作用,《华严经》上讲体相用,用大方广三个字来表示。大是法身,方是报身,广是应化身,广是作用,作用广大。一即是三,三即是一,这三身佛是谁?给诸位说,是自己自性里面的三身佛。阿弥陀佛是谁?是自己的报身,毘卢遮那是自己的法身,所有一切诸佛菩萨都是自己的应化身,自他是一不是二,这叫事事无碍。学佛讲证果,证什么?终极的目标是证得三身就是自己的一身,这叫证得。
法身毘卢遮那,这个名号是印度话,翻成中国的意思叫遍一切处,换句话说,它无时不在、无处不在,它没有形相。用现代的话来说,法身它不是物质,它也不是精神,它是物质精神的本体,哲学的名词叫本体。物质从哪里来的?精神从哪里来的?是从它那里变现出来的,但是它本身,它不是物质,它也不是精神。在佛法它有很多名称,佛经里头至少有五十种以上的名称,说这桩事情。佛为什么用这么多名称来说一桩事情?叫你们对名相不要执着,名相是假的,你晓得它的意思就行了,一执着就错了,你就着了相。这是佛菩萨教学的善巧,教我们不执着名相,要懂得实质,你真正才能够悟入。
阿弥陀佛,那就是有相了,真的有身体,像我们现在一样,这个身体从哪里来的?从法身来的。我们这个身体从哪里来的?给诸位说,也是从法身来的。那我们这个相跟阿弥陀佛的身相为什么不一样?阿弥陀佛心清净,我们的心染污。阿弥陀佛的心里,不但没有贪瞋痴慢疑,分别执着都没有,不但分别执着都没有,六根在六尘境界他根本就没有起心动念,这就叫报身。
如果起心动念,那就不叫报身,叫应化身。我们的身是应化身,我们这是什么应化身?是善恶业报应化身,这就非常低级。简单的说,我们的身是善恶业报身,过去生中造的善业,现在在人间享福,有福报。过去生中造很多不善业,那你现在在人间受苦,受苦受难这是业报,都有因的。
佛家常讲,「万法皆空,因果不空」、「善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰没到」。这时辰是什么?你现在在享福,是你过去生中的善报、善业,等你善业的报报尽,这叫时候到了。善业报尽,报尽以后怎么样?你阿赖耶识里还有恶业,恶业就现前,现前你就受恶报。恶报受完,你又会到人间来,所以人间好像是一个交换的中心点,你会到这里来,到人间来投胎。由此可知,我们就晓得,三善道是消你善业的,叫消业!三恶道是消恶业的地方,统统消完了,再到人间来修行。到人间来你又造业,如果再造恶的业,那你再到三恶道去;你造善业,你就到人天两道去享福去。
净土大经解演义 (第一九四集) 2010/11/13 香港佛陀教育协会
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