净空法师:般若离幻,净土归真,两全其美!
净土与般若,语别而义无别,净土由“有”门入,一般人以为净土著相,般若讲“空”,似相对又似矛盾,实在是相辅相成,正好两门合修,则道业日进。
“般若”一词,是属无恰当词汇而不翻译的。它的梵文原意是“大智慧”,不是世间的一般智慧。大到什么程度?它是告诉我们“诸法实相”。“诸法实相”是什么意思?“诸法”就是我们人生和宇宙间的一切真相,包括六道三界轮回的过程,“实相”就是佛不加一点夸张和修饰,实话实说地告诉了我们(法华经云:“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”)。这么重要的内容,不论大小乘各宗各派,都应该高度重视,认真学习(以期离妄归真,离苦得乐,断惑证真,背尘合觉——括号内文字系了悟子所加,下同)。
佛对这个真相,是从两方面告诉我们的。一方面是(离幻)讲我们的人生和人所依赖的生存环境,这并不光讲地球,三界六道的真相全部告诉了我们,那就是无常、苦、无我、不净,且轮回不休。(法华经云:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏!”所以修行首先要有出离心——出离三界火宅;离妄、离苦,即厌离娑婆;以破除“凡夫四颠倒”——以苦空无常为常乐我净)
另一方面(归真),佛讲了一真法界(极乐世界)的真相,也就是如来果地上的境况,这自然也是般若的范围。如来果地上的境况是怎样的呢?佛在《大般涅槃经》中用了四个字告诉了我们,那就是“常、乐、我、净”,和我们凡夫的境界正相反。(《楞伽经》云:“十方诸刹土,众生菩萨中,法身及报身,化身及变化,皆从无量寿,极乐界中出。”《佛说阿弥陀经》:“汝等众生若有信者,应当发愿,求生彼国。”所以要发愿求生净土——归真、得乐,即欣求净土;以破除“二乘四颠倒”——以常乐我净为苦空无常。)
我们光看看“无常、苦、无我、不净”的凡夫境界吧,《金刚经》说得再清楚不过了:“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法如梦幻泡影。”大般若经中,佛反反复复地给我们讲解这种缘生缘灭的真相,真可谓苦口婆心。
这种缘生缘灭无常的程度,绝不是世间人所能感觉的那样,觉得人生过得很快,“光阴似箭,日月如梭。”佛讲的无常之快,是“瞬间生灭的连续相。”一个念头刚一生,紧跟着这个念头就灭了。这个生与灭就全结束了。而这个念头从生到灭都是假的,是妄想。这才是无常的真相,也就是“缘生缘灭”的真相。这么快的生灭相究竟是苦是乐呢?世人不觉,追逐五欲六尘,以为是乐的,充满幻想和诗意。佛告诉我们,这假的、妄想的生灭相是苦不堪言的,由于世间人追逐五欲六尘,所以贪嗔痴越来越重,下场是一世不如一世,多在三途受苦。而众生执着这以假为真,以幻为实的六道境界,以为有“常乐我净”,所以在三途生死流转,无有停歇。佛告诉我们这是颠倒妄想,枉入诸途,这真是太冤枉了。
说到“不净”,落入三途,受苦不尽,哪里有净可言?即便是人道,也是不净的。人身是四大合和而成,现代科学叫细胞,佛说是小虫,名词不同,实质却完全相同。表面看好象挺讲卫生,挺干净。其实五脏六腑是没有办法洗干净的。说得再深一点,学佛前能思维的妄心妄念头也是不净的。天道好一点,但有无明,还是要往下堕。
一般的学佛人,般若学到这一半(离妄离苦,即厌离娑婆)就结束了。其实般若还有另一半内容(归真得乐,即欣求净土),那就是一真法界(即极乐世界)的真相,这自然也是般若的范围。《道行般若经》中就详细地介绍了一真法界的境况和《华严经》中的“华藏世界”,《无量寿经》中的“西方极乐世界”无二无别。可见般若经典中的真空和妙有不二。
一真法界是“常、乐、我、净”
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