净土法门法师：你只要开发心地宝藏，给诸位说，世间法、出世间法全都通达，全都没有障碍

刀兵劫的因是什么?食众生肉。佛说得很清楚，要想免除世间的刀兵劫，除非众生不食肉，这个刀兵劫才能够化解。年轻的时候无知，不吃牠，也杀害牠。蚂蚁，我们看到很多人，自己也造过这个罪业。蚂蚁爬到家来，讨厌，烧一锅开水一下就把牠烫死。我们看到许多人这样做，我们也曾经做过，对这些小动物任意的杀害。以前不知道，这才晓得自己犯下了重大的过错。佛教我们「发露忏悔」，我们今天明白了，知道自己做了错事，认真修行，每一天念诵、供养、修学一切功德，迴向这些冤亲债主。这个功德我们自己不敢享受，希望把这些冤结统统化解，我们在菩提道上一帆风顺没有障碍。否则的话，常常说到业障现前，业障怎么会不现前?这些被你伤害的众生，如何能够轻易饶过你?不可能。

我们要学地藏菩萨，以真实心帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐。心如大地一样，一切法、一切众生，赖以住持、生长、荷担。所以经上说：「心如大地，能安一切。」这是把地比作心、比作识。我们今天看到大地，脚踩到大地，要知道回光返照。地是我们的心地，心地平等，载荷诸法，载荷一切众生，你喜欢的、爱的人也住在这个地上，你讨厌的、怨恨的人也住在这个地上，地不分亲怨、没有好恶，我们要学大地。我们心地塬来跟大地是一样，现在在裡面起心动念，分别好恶，分别好丑，这是错误的。地不分别，换句话说，真心不分;妄心在分，妄心是错误的。知道妄心在分，就知道众生心;知道大地不分，就知道真心。所以本经的立论就是真心跟妄心。这是说「地」这一个字。

第二个是「藏」，藏是藏，含藏的意思，我们世间人讲仓库、宝库。世间人一些珍宝都要好好的收藏起来，这些财富可以保障他生活的安全。如果自己失去了财宝，他就感觉到恐惧，生活没有保障，所以世间人，人人都希望收藏这些珍宝、这些财富。佛用这个来比喻，我们自性裡面有宝藏那就是「三德秘藏」，我们真心自性裡头。「法身」是真身，宗门裡面所谓：「父母未生前本来面目。」本来面目是法身，不生不灭，不来不去，不垢不净。第二个「般若」，般若是智慧，究竟圆满的智慧是我们自性裡头本来具足，不是从外头来的。无量无边的智慧，此界、他方，过去、未来没有一样不知道，这是「所知」。所知现在不知道，不知就变成有障碍。所知是本有的，现在有个障，障住了我们的所知，这叫「所知障」。所知障跟烦恼障立名的用意不同，烦恼就是障碍，所知不是障碍;障碍所知的那个障就叫做所知障。

如果我们从佛法名相来说，妄想、分别、执着，执着是烦恼障，完全是烦恼;分别裡面一部分是烦恼，一部分是所知障;妄想裡面完全是所知障。有人问，无明从哪裡来?无明怎么来的?其实释迦牟尼佛在楞严会上讲得好清楚、好透彻，读《楞严经》的人也是囫囵吞枣，就这么含煳过去了。佛讲得很清楚：「知见立知，是无明本。」什么叫知见?「知见」就是所知，所知就是般若智慧。你在所知裡头还要立一个知，就错了，头上安头，那就是无明的根本。你不要在所知上再立一个知，你的智慧就现前;你偏偏要立一个知，那有什么法子!我们举一个例子来说。这个你们看清楚了，我们用这个比喻，大家看得清清楚楚、明明瞭瞭，这是所知，这是知见。偏偏说：「法师手上拿一本书」，完了，马上堕到无明裡去。这个东西叫书吗

?这个东西叫手吗?手是你建立的，书是你建立的;你要建立这个叫书、这个叫手，你就完了，这就是无明。佛法没到中国来，中国人也很聪明，老子就知道：「名可名，非常名。道可道，非常道。」你说个名已经错了，那是你自己的意思，不是事实真相。所以你在知见上立知，你就堕到无明，你就是起了妄想，妄想裡头又有分别、又有执着，一大堆东西麻烦来了，一连串都来了。

佛给我们说法，佛说「我」，但不执着我，这个高明。六祖问永嘉：「你还有分别吗?」永嘉答得很好：「分别亦非意。」我分别就是没有分别，心裡头真没有分别，乾乾净净的。分别什么?为大众分别。所以「说就是无说，无说就是说」，你要说是「说」，你不懂得「无说」这个意思，你也不懂得佛的意思。如果「说」跟「无说」分二截，「说」也错了，「无说」也错了。「说」是什么?分别、执着;「无说」是无明，都堕在两边了。要知道「说」跟「不说」是一不是二，「说即无说，闻即无闻」，你通了，障碍都没有了。你能在这上面体会，宇宙人生的真相就大白了，你真正入了不二法门。世间人可怜活在相对裡面，相对就是二，对立。说「大」对面有个「小」，说「空」那边就有个「有」，总是在相对;说「我」对面有个「人」。几时你能够一下觉悟到，我跟人不二，空跟有不二，性跟相不二，理跟事不二，事跟事也不二，你才入佛法，你才懂佛法。所以佛法之难，难在哪裡?就难在这个地方。难在什么?妄想、分别、执着永远放不下，只要放不下，你就入不了大乘之门，大乘跟你绝分。你修学大乘，是修学一种皮毛常识而已，真正大乘是什么样子，你根本不能够体会。这是跟你讲般若。

还有一个祕藏，「秘」是秘密，「藏」是含藏在自性裡面的。「解脱」，就是大自在，就是《华严》裡面讲「事事无碍」，都是自性裡头本有的、本来具足的。这是「藏」的意思，这个叫「叁德」，自性裡面的叁德。为什么叫「秘藏」?秘是好像很秘密，一般凡夫不能够觉察，六根接触不到;不能觉察就好像很秘，就好像藏在那个地方，「藏」，没有被人发现。换句话说就是众生不能明瞭、不能理解，称之为祕密。而心性里面确确实实包含无量无边的一切法，本性里头本来具足，用之不尽，这是「藏」的意思。好比我们世间的金矿一样，这个金矿裡头含藏着金非常丰富，你去取、你去用，取之不尽，用之不竭。可是金矿在哪里你不知道、你不晓得，那就变成祕密。佛用这个来比喻我们心地的宝藏。大地含藏跟心地比，那不成比例，我们心地裡含藏的宝藏是尽虚空、遍法界，一切诸佛的佛法，一切众生无量的世法，都含藏在其中。你只要开发心地宝藏，给诸位说，世间法、出世间法全都通达，全都没有障碍。

佛法的教学是开发自性的宝藏。自性宝藏要用什么东西开?那个工具一定要称性，不是称性的工具，你就没有办法开发自性宝藏。称性的工具是什么?就是「孝」跟「敬」，所以《地藏》称为佛门孝经。《地藏经》要用现在的话来讲，它就是孝道跟师道，「孝亲尊师」就能开发自性的宝藏。如果你不能孝亲、不能尊师，你永远在佛法门外，换句话说，你学小乘也许能够有一点点成就，学大乘没有分;大乘是开发自性，跟小乘不一样。小乘是在事相上，换句话说，它还是世法。小乘之间出世法你也得不到，换句话说，你纵然修学小乘，你也只能停留在初果、二果这个境界裡头，四果是证不到的。要想证得小乘的四果，小乘最高果位还是要孝亲尊师。这是真理，十方叁世所有一切诸佛如来没有一个例外的。