净土法门法师：你嫌这个不好、嫌那个造恶，念佛往生就有障碍

我们要冷静去想想，现在在这个世界，像这样一个不圆满的僧团、不圆满的道场还有几个?你要找到一个完全没有欠缺的道场，那只有到极乐世界。可是你要嫌弃我们这个道场，恐怕到极乐世界还有问题。我怎么知道?我们凭著佛法理论知道，你的心不清净，你的心不平等，你心里头还没有放下是非人我。真正是念佛人，六祖惠能《坛经》上说得好：「若真修道人，不见世间过。」他到我们这个道场，把我们的过失都挑出来，他很了不起。我们心里很清楚这是什么原因?善根福德不具足。遇到缘，轻易的舍弃掉了，说：「不再想供养这个道场。这个道场听说是不错，来看看不是这么回事情，言过其实。」好，你到别的地方修福去，这个地方不需要你来供养，这个地方也没有求你来供养。这是实在话，从来没有求人供养。到这个地方来都自动发心的，我们只知道认真努力如教修行。

我们烦恼习气是无量劫薰习成的，不是短时间能够改变的。我们清楚，但是我们很认真、很努力，真的是在改。我们也真有心帮助念佛人、成就同修们，不是不在做。别人对我们的批评我们欢迎，给我们警惕，使我们常常能够警觉到我们做得还不够好，我们的缺陷还很多，我们要认真努力提升自己的境界，要最后做出成绩给大家看。这个在三转法轮里面是「作证转」，我们做出成绩就是拿出证据给人看，目的劝勉大家修学这一个无上殊胜的法门。决定不为自己;不是为自己利益，也不是为居士林道场的利益。这一边的义工大家做得都很辛苦，这些义工成就的是真实的福德。他没有善根福德，遇到这个缘他也不肯干。

所以前面讲的话，「住真实慧」确实是太重要了。使我们立刻警惕到我们没有智慧，烦恼在作祟，烦恼当家、烦恼作主，使我们常常见世间过;见世间过就是自己烦恼习气起现行。为什么惠能大师不见世间过?他的烦恼习气不起现行。他烦恼习气到底是不是断了我们不敢讲，至少它不起现行，跟世尊在《十善业道经》里面的教诲相应，《十善业道经》佛所说的，「菩萨昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，相应。为什么我们念念当中还有很多不善夹杂?依旧不知道惭愧，还认为自己是对的。道业到哪一生、哪一劫才能成就?我们要觉悟。

我们要想在这一生成就道业，不要说居士林这个道场还能勉强像个样，比这个更不如法的道场，我们在里面也能见到它的好处。世间极恶的人，不能说他百分之百的恶、他一点好处都没有，找不到这种人;他也有一念之善行值得我们赞叹，值得我们尊敬的。如果我们能够尊重一切善法、赞叹一切善法、学习一切善法，我们的善行成就了;见到一切不善法，我们回头来反省、检点，我有没有?我如果有，立刻改过。那个不善在我们面前变成善法，你能有这样一个转变，你就会修行，你会用功。

儒家讲：「三人行，必有我师焉。」三人，自己是一个、一个善人、一个恶人。善人，效法他，是我的老师;恶人，我反省、检点，他是我一面镜子，帮助我改过自新，他也是我的老师，我对他同样的尊敬。这是普贤行法，普贤行里面第一个「礼敬诸佛」，礼敬里头没有分善恶的，没有分等级的。对於诸佛如来礼敬，对地狱众生也礼敬，决定是平等的，这是普贤行。称赞，这里头就有差等，随顺性德的称赞，不随顺性德的不称赞。称赞里面有这个差别，礼敬里头没有差别。再告诉诸位，服务没有差别，布施供养没有差别，这叫佛法，这样才能够成就自己，才能够教化众生。

所以「一向专念阿弥陀佛」说起来容易，可是彻底要明了其中的义趣也不是容易事情。但是不明了义趣也能成功，那就是没有怀疑、没有夹杂、没有间断就行。没有夹杂，你的心善、念头善、行为善，没有丝毫不善夹杂，你念佛肯定往生。因为西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，你是善人，善人将来到哪里去?当然到极乐世界去，所以念佛能往生。我还嫌这个不好，嫌那个造恶，这是你心里头夹杂不善。夹杂不善，念佛往生就有障碍，这是我们不能不知道的。

佛在《八大人觉经》里面教导我们：「不念旧恶，不憎恶人。」我们想想佛的开示，旧恶是过去，过去人家有对不起我的、毁谤我的、侮辱我的、陷害我的，过去了，算了，不要放在心上;「不念」就是不要放在心上。看到一个人作恶，不要厌恶这些恶人。你厌恶，你的烦恼现前，你的心永远被外面境界转，心被外境转的是凡夫。我们学佛菩萨，佛菩萨的心在《楞严经》上说得很好：「若能转境，则同如来。」我们要学著转境界，不被境界转，要学这个本事。境界是恶，我不憎恶人，我就转境界了。逆境恶缘我生活得也很潇洒、很快乐，不被境转，这是佛教给我们。特别是在现在这个世界，逆境恶缘常常遇到，古德都说过，「世间不如意事常八九」。怎样把不如意转变成如意，我们就成功了。佛教给我们的秘诀，一切不如意都不要放在心上。常念佛恩，常念一切众生的好处。冤家债主过去跟我们相处，也有处得很好的时候，多想想好的时候，不要想分裂的时候。这个好处很多，功德之大不可思议。

我在讲经、讲演的时候常常说，今天的社会动乱不安。今天的世界确确实实不太平，许许多多众生一生当中没有安全感，日子过得多么辛苦。这些现象到底是怎样造成的?归结第一因素，就是我们自己的妄想分别执著，常常看别人的过失。从家庭开始，我看这个社会动荡、社会不安，因素起於家庭。我们中国儒家讲得好：「齐家、治国、平天下。」平天下就是天下太平、社会安定。世界和平的基础是社会安定，社会安定的基础是家庭和睦。

常说「家和万事兴」，你这个家庭会不会兴旺?看你家庭和不和。家庭里面关键的人物，夫妇和合。夫妻不和，家庭就破坏，社会就动乱，天下就不太平了。它有连带的关系，我们不能不知道

。夫妻为什么不和?不和为什么要结成夫妻?怪事!这个事情不难理解。在没有结婚的时候，彼此双方都看到对方的好处，决定不看对方的缺点，对方有缺点也不放在心上，人家告诉对方怎么怎么不好，他都不相信。你看看他是怎么个看法?结婚之后，专看对方的缺点。麻烦不就大了?这是妄想分别执著。如果能保持永远都看对方的好处，不要看对方的缺点，夫妇就和合，「家齐而后国治，国治而后天下平」。古圣先贤给我们讲的大道理跟佛法讲的完全相应，我们学佛要想有成就，就要在这里下功夫。别人有缺点我们要是不晓得，这个人叫愚痴，没有智慧;知道不放在心上，智慧，这叫做功夫。我不是不知道，样样都知道，但是绝不放在心上，心地永远保持清净平等，那就叫住真实慧。

大乘无量寿经 (第九十七集) 2000/8/26 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0097