信愿法师：善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心（二十五）

【二河白道喻】善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(二十五)

晚上借着大家打佛七念佛的殊胜法缘，师父继续向大家报告，善导大师在《观经四帖疏》所开示的「二河白道喻」。照例师父把二河白道喻的全文读诵一遍，让大家来对照对照。请大家翻开《善导大师全集》，第二五四页中间，第二五四页中间：

【又白一切往生人等，今更为行者，说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难，何者是也?

譬如有人，欲向西行，百千之里，忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步，其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西。

忽然见此大河，即自念言：此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行?今日定死不疑。

正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言，即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不免死者，我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。

作此念时，东岸忽闻人劝声：仁者!但决定寻此道行，必无死难，若住即死。

又西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。

此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：仁者!回来，此道崄恶不得过，必死不疑，我等众无恶心相向。

此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。

次合喻者：

言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。

言西岸者，即喻极乐宝国也。

言群贼、恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。

言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也。

言水火二河者，即喻众生，贪爱如水，瞋憎如火也。

言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。

乃由贪瞋强故，即喻如水火。

善心微故，喻如白道。

又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。

又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。

言人行道上直向西者，即喻回诸行业，直向西方也。

言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。

言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。

言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。

言须臾到西岸，善友相见喜者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回 迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣，指向西方。又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解， 常作此想，故名回向发愿心。】

二河白道喻的疏文，前面我们已经看完前半部份，底下我们接着看后半部份。

「次合喻者」，其次就是要说明譬喻的意义。

「言东岸者，即喻此娑婆之火宅也」，东岸就是譬喻这个娑婆世界，娑婆世界为什么叫火宅?这是世尊在经典的开示。善导大师根据世尊在经典的开示说娑婆就是火宅，《法华经》世尊讲：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏」。三界犹如火宅，是因为三界充满了痛苦。诸位菩萨!假如我们现在佛殿，因为不小心发生火灾，请问大家要继续待在里面，还是要赶紧夺门而出?赶紧夺门而出对不对啊?

有一次我在台湾讲经，突然发生地震，许多听经的莲友，就赶紧冲到外面去。台湾因为地处地震带，经常发生大小不一的地震，香港好像没有地震是不是?如果没有地震有火灾，你在房子里面因为火灾，一定会赶紧跑出去，要不然可能很快就会被火烧死了对不对?但是我们生生世世在三界的大火宅，三界充满烈火般的痛苦，怎么不会赶紧出离呢?我们以前没学佛，不知道三界轮回生死的可怕，现在学佛知道了，赶紧藉助六字洪名一心称念，出离三界火宅，这才是真正聪明人对不对啊?当然了。

「言西岸者，即喻极乐宝国也」，西岸就是譬喻极乐世界，极乐世界为什么叫宝国?充满一切珍宝的国土。宝国就是满足无上大宝之国，《法华经》讲：「大涅盘处，名为宝国」，这个宝不是宝物的意思，这个宝也不是宝贝的意思，这个宝是尊贵的意思。生死轮回一点都不尊贵，解脱生死才是最尊贵对不对?涅盘成就了，不再生死轮回了，不生不灭，回复你我，每个人跟诸佛如来，都有的真如本性，那才是最尊贵的，最稀有的，最难得的。所以大涅盘处名为宝国。极乐世界一切的环境设施，无非是金、银、琉璃，各种珍奇宝物所庄严而成，这是表法。表示极乐世界无为涅盘的境界，是非常的稀奇，非常的尊贵，非常的难得，因为不生不灭。

我们这娑婆世界有生灭，你我一期的生命有生老病死，气候有春夏秋冬，万物有生住异灭，地球有成住坏空，是生灭法，所以不值得留恋，不值得追求，也不值得继续安住。所以一个真正有智慧的人，当然藉助念佛超越生死，证悟涅盘

。往生西方极乐世界之后，就不用继续生死轮回，没有生死，没有生灭，只有永恒，只有真实，只有涅盘。所以西方极乐世界称为宝国。

「言群贼、恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也」，群贼就是自己造作罪业，退失菩提之心，以及别解别行的恶人障难念佛，所以群贼有自障，有他障。有自己内心的群贼，有外在的恶人群贼。如果我们自己生出烦恼心、无明心，不想学佛，不想念佛，不想往生了，那就是自己的烦恼起现行，也就是说自己的烦恼贼，已经劫夺了自性的功德法财，那就是自己障碍自己。

再来外在的群贼，就是异学异见、别解别行之人，说一些不正知不正见的话，障碍你念佛往生西方极乐世界，所以要好好的念佛闻法，解行并进，自然了解生死轮回的恐怖，也了解往生净土，成就佛道的重要。你具足对于阿弥陀佛名号深信，也一心称念阿弥陀佛名号，有信有行，信行一体，心口如一，解行并进，自然能够降伏内贼与外贼。

内贼就是自己的烦恼，外贼就是异学异见之人的障难，所以一心称念阿弥陀佛的名号，研读净土经论，这样你就能够把群贼打败。

恶兽就是指自己的烦恼，无明、妄想、群贼、恶兽、诈亲，就是群贼的召回。群贼招唤你回到东岸，继续生死轮回。前面讲到群贼的招唤，「仁者回来，此道崄恶不得过，必死无已，我等众无恶心相向」，这就是群贼恶兽的诈亲之相，用花言巧语方便障碍你，不要念佛迈向西方极乐世界。

即喻众生六根、六识、六尘，五阴、四大，这里善导大师所讲的就是，不论自己或别人，不论内贼或外贼，凡夫众生都有六根、六识、六尘、五阴、四大，六根是能生识，六识是能缘心，六尘是所缘境，五阴是根尘识的开合不同。