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佛教如何看待神通的现象?

发布时间:2024-01-20 05:04:41作者:准提咒念诵网
佛教如何看待神通的现象?

奥秘表象不必定是宗教才有,不信宗教的人也会发作,只不过他们把奥秘表象作为错觉来处理。至于通常人关于鬼神的表象,仍十分利诱而不可知、不可捉摸,以为其无,实践是有;以为其有,可贵采证。至于宗教徒,不管是啥层次,只需信之忠诚,行之得法,都会有或多或少的感应和通灵的阅历发作,从佛教的态度而言,从来也不否定,可是并不注重。假设有人有了少量的奥秘感应,就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣,那是不准确的。佛与菩萨有应而无相,无相而有力,那即是随机应化的感应效果。可是他们不会采取必定的形式和特定的人做为他们的使者和代表,神应无方,感而遂通,怎样也许有特定的人做为佛菩萨的代表?尽管有佛菩萨的力气经过不相同的人及物而体现,此人此物亦不可自视为佛菩萨的本身。假设有人,不管僧俗、不管佛教徒或外道徒众,自称是佛菩萨的化身,他若不是想以大妄语来搏取利养、恭顺、妄自尊大的名位,即是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们尽管也有若干百分比的灵验,但于信仰者的祸福无补,所以,正信的佛教徒不该体现这种身分,也不得信任体现这种表象的人。从佛教的史传所见,只需释迦世尊是佛,尚没有第二人自称是佛的比如。假设自称是佛,不管是佛的啥身,都是大妄语,要不便是鬼神附身的表象。外表看,他们是行道救人,事实上是惑乱人心,鼓舞社会大众不从事实践的尽力,只求幸致的福佑。至于菩萨也是相同,历史上的菩萨,在佛的时分,只需弥勒,说他是在五十六亿万万年以后,在此国际第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物,而是由佛介绍而知的大菩萨。别的如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师,也是后人根据他们的大乘言行,敬重他们为菩萨。又如中国的露台智者大师,被后人称为东土小释迦,但他自称尚是信位的凡夫;永明延寿禅师,被称是阿弥陀佛化身,那也不是他自个的自述;九华山的地藏,是新罗的王子落发,法名为地藏,后人以为他是地藏菩萨的化身,亦非他自称是地藏菩萨。所以,正信的三宝弟子应当看一切的众生都是将来的佛菩萨,也都是佛菩萨的化现,但他们是凡夫的身份。假设这些自称是佛菩萨化现的人,能说出你的曩昔,指示你的将来,甚至于知道你和你的关系人的历史背景,并预言你们将来的开展,也不应为其所惑。鬼神都有这种力气,假设你自个以持咒、修定的尽力,也会到达这种意图,但那也不是神通,而是咒力、鬼神的感应,或是派遣鬼神所得的成果,最多是定力的表象。因而,这种人谈将来未必准确,说曩昔也不会比你自个知道的更为明白,对曩昔世那就更迷茫了,准确性到啥程度,连他们自个也不知道。因为凡事不能违反因果,必定要发作的事,鬼神帮不了忙,预知杯水车薪,只需善恶勤惰的缘由可以改变;若非大善大恶,不能改变定业、定果,只需不遗余力,为善去恶,行佛所行,言佛所言,学菩萨所学,将来的命运就操之在己。在人类的一千自个当中,大概有数人,因为曩昔世的修行力和因为他们是来自有福德的神道,所以有与生俱来的预知力及回想力,知将来、知曩昔,在孩童时代特别明显;成年以后,假设日子繁忙和不加理睬,这种异能就会渐渐退失;假设故意培养和顺从其美,也会变成感通鬼神的媒体,而被称为灵媒或巫者。现代人因为知识的遍及,教育水平的进步,具有奥秘才干的人,如今八成可以运用逻辑和似是而非的科学观念,来阐明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相,向大众倾诉他们奥秘力气的本质,并且以神鬼的启示所得的所谓修行办法,称为密法、大法、无上法,用以教训别人修行,也能取得奥秘的感应,确实也发生若干的效用。不过有个共通的后遗症:所谓请鬼简单送鬼难,一旦运用相似的办法且发生反应以后,就必须受神鬼力气的操控,失掉自个的自在毅力;轻者从外表看还如常人,重者就会变成精力不稳,心态不正,从言语、谈吐和目光都能体现出异于常人的神态。假设期望脱离操控,通常心不由己,身不由己。假设毅力力强,发觉现已误入歧途而想抽身,也会阅历一番精力和肉体的折磨,通常延续到一年、两年才干康复正常。所以要那些适当深化而沉醉于奥秘阅历的人脱离歧途,回向正信的佛教,不是不也许,却是适当不简单,这是十分意外的。有人虽不自称是某佛菩萨的再来,却声称直接传承于某佛菩萨的教训和印证,这有三种也许:一种是修行禅定,在定中闪现奥秘境地;第二种是在梦中闪现的梦境;第三种是在清醒状况听到或见到的降神表象。假设是在定中,必定不是深定,深定非有心、非无心、非有境地、非无境地,不会有佛菩萨呈现的情境;这种定境,应于归于相似做梦的状况。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦,将要入眠之前也会做梦,但两种梦的性质不相同,前者对比清醒、明白,后者对比混乱。同样地,定中所见境地则是在散乱心未除、统专心未现,但现已失掉现前境地的觉受之时,心里的妄念所形成的一种反射效果。所以,定中所现和梦中所现的佛菩萨,通常并不是来自心外。另一种相似灵媒所见的降灵表象,是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声响,以光影和音感的幻景作为佛菩萨的示现,假设不具佛法的正知正见,极简单遭到这些鬼神的捉弄,而变成鬼神体现灵力的工具。尽管佛经中也说,佛法可由鬼神、天仙等说,假设不与三法印相应,那就不是佛法而是外道。通常的鬼神,假借佛菩萨的名号,所说的各种,尽管也用若干佛学的名词,他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的规模。所以,是不是归于佛法,应当用三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃幽静来印证,这是除烦恼、去固执的。在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾具体地讲到啥是魔境而非正境。这即是为啥禅宗注重传承的缘由了,从达摩祖师开端,代代以心传心,而戒律也着重戒体的师师相承;尽管子孙有无师而自证,但至少应当与经教相应,与正统的佛法不相违反。有明师求师证,不遇明师则当求经证

。不然,即使自称是佛的弟子,或自个以为是佛教的一支,本质上,仍是附佛法的外道。所谓鬼神,假设他们传达的是正信的佛法,那即是护法神,也可以说是佛菩萨的化现。所以,是不是符合正统的佛法,不在于用鬼神的姓名或佛菩萨的姓名来说法,而是在于他的知见是不是准确,也即是不因人废言,也不因名而不辨邪正。

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