【今者，世尊何故殷勤称叹方便，而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻，辟支佛，所不能及，佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋

这是四众弟子心中所作的疑念。此疑有两种：一是疑佛智，二是疑自己所证。今者世尊何故殷勤称叹方便，而作是言。这个方便，包括了佛的权实二智，世尊殷勤称叹佛的权实二智，而说了这样的话，佛所得法甚深难解，这就是和前面称叹佛的实智时，所说“诸佛智慧甚深难解”意思是相同的。

有所言说，意趣难知。这和前面称叹佛的权智时，所说“其智慧门难解难入”意思相同。这几句经文，等于是大致回顾了一下前面世尊称叹佛的权实二智的情况。

一切声闻，辟支佛，所不能及。这也是世尊在前面说过的，由于佛的权实二智太深，所以一切声闻辟支佛都不能达到，也就是说，不能知佛的境界。

这里的何故二字是表疑问之意，四众弟子的疑问是什么呢?他们心里想的，是世尊这里一遍又一遍的称叹佛的权实二智，并且说，对于此二智我们不能知，如果我们真的不能知，那么以前佛不应许我们能得涅槃。二乘人认为自己证的涅槃是和佛一样的，我们要知道，二乘人所证的涅槃是有余涅槃，但是他们认为是和佛证的涅槃是一样的，了生死了。他们也只是了分段生死，没了变易生死，他们认为佛许他们所证涅槃，这是一个。第二个，如果我们能知这个佛智，那么佛为什么又说一切声闻缘觉所不能知呢?这里就是疑佛智。

佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。这是第二种疑，疑己所证，就是二乘人疑惑他们自己所证、所证的涅槃。一解脱，指的是佛前四十年所说的解脱，佛那时所说的一解脱义是不了义说。我等亦得此法，此法指的就是不了义法。到于涅槃，二乘人所证的涅槃是化城，只是暂时休息的地方，不是究竟宝所、不是圆满菩提。但是二乘人认为自己所得的解脱，与佛所得的解脱没有两样，是相同的。而今不知是义所趋，是义就是指世尊称叹佛的权实二智之义;是义所趋，趋就是归的意思，归向何处。这里四众弟子心中的第二种疑问就是，佛以前为我们说的解脱之法，我们依照佛所说法去修行，已经到于涅槃。我们刚才说了，二乘人的涅槃只是了分段生死，是有余涅槃，也就是说，对于一解脱义他们已经证得，这是二乘人的心理。如果说我们所得不是真实，可是我们已经证得涅槃了，了分段生死了;如果说我们所得是真实，为什么世尊说一切声闻辟支佛对于佛智不能测度呢?不知现在，世尊称叹佛的权实二智之义到底归向何处?这就是第二种疑问，是疑他们自己所证。

好，我们再看下面经文：

【尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言，世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙，难解之法。】

上面讲的是四众弟子心中的疑念，四众弟子心中有疑念，但是他们并没有说出来，舍利弗的智慧超群，他知道这四众弟子心中有疑，并且他自己也不明了、不明了佛说究竟的意思，于是他就对佛说出了包括四众弟子他们心中的疑问。

舍利弗就对世尊说：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法。”诸佛第一方便是指佛的权智，第一方便这是权智;甚深微妙、难解之法是指佛的实智，也就是问世尊，这里殷勤称叹权实二智的原由原因。

摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲义