这用功，昏沉大的人，话头不得力，是没有用力参，没有在不明白上面来着手。心不归一，昏沉就大的很。再说，有的师父妄想多，止不住，放不下。为什么说放不下呀？好像我学了好多东西，这一参念佛是谁，好像把它都给可惜了。因此上

因为七打到这个时候，初用功的人，应该功夫能入手，更应该能把得住。功夫入手以后，那就像开了静了，自己都不知道。如果你搞不好，人家叫一下，你就啪啦栽到地下去了。你在这个时候呀，你想一想，你看那个用功的人啊，功夫得力了，多么重要的，因此上啊，用功要靠自己，要靠自力。

虽然说有大众会下的逼拶，自己不发心不行，比方说老参的难处，他功夫用的感觉到自在，轻松，他就停顿在那个地方了，不朝前行了，这就叫疲参，不得力。

再说呀，这个行香是最重要的，用功的人，就要番量，在行的时候，功夫在不在？能不能把住话头行？如果能把住话头行，你坐下来啊，那功夫是现成的。如果是在这个时候，功夫再参不上去，你得更精进，应该勇猛用功啊，那一下子就用上去了。你看一看，那功夫就超过好多人十年八年的功夫了。那就是说，一念精进超百劫。

古来经典上说过，若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念清静成正觉。静坐一须臾，指的是功夫，一须臾的时间，也就是四十多分钟。静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。拿什么比喻？拿那个恒河的沙来比喻。恒河有八百里长，四十里宽，沙细如面。你看看，你只要有一须臾的功夫，就胜造恒河那么多的七宝塔。这是经典上的比喻。你看，这功夫多么重要！

我们自己要有一个信念，就是我一定要把功夫用上去。别人能用得上，我也能用得上！要有勇猛的心，在不明白的地方参。不参啊，功夫就不得力！你坐在这儿，轻轻松松坐在这儿，有什么用呢？那就叫白耽误功夫。

我想师父们白天晚上这么辛苦，如果不把功夫用上去，你看多可惜的。你说我们出家，出什么家呢？这个不是跑跑坐坐，这个要在话头上行，要在不明白上参，要起疑情，没有疑情，功夫站不住。没有疑情，功夫也不得力。没有疑情，妄想怎么能断得了呢？

因此上，宗门下呀，要把心地放的空空地，心地里干干净净地，一物也没有，什么也没有，这样功夫才能得力！那你功夫用上了呀，那你这一生就不白出家啊。那你开悟都在自己手里边！在我个人来说，只要有功夫，也能抵挡了生死！只要你能把得住，不被世间转，不被妄想转，更不被情色转。这只有有功夫的人，才能这样说，没有功夫的人，那你看一看。

我记得虚老年谱上，谈到过这件事，过去西山有个老和尚，讲《法华经》，读的熟得不得了，读的特别好。哎呀，他有个皈依弟子，女的，老太太，虔诚的不得了，给他师父一针一线地缝了一顶祖衣，跪在那儿，递给老和尚。后来转过面目就成了夫妻，这就叫情色动。因为他没有把功夫把住，如果有功夫的话，哪还有个情色动。在这个地方，虚云老和尚谈到了五六个这样的事情，大家回想一下，你看可怕不可怕？

因此上这个用功啊，这个功夫最重要。因此上，我们在用功的时候，要自己番量，在行的时候，要把住功夫，坐下来要看，功夫得力不得力。心里要急，为什么我功夫不得力，为什么我功夫用不上，要自己起愧心，要自己责备自己，这样功夫才能上去，还是提起话头参！