楞严经白话解 第七卷 第十九章 如来藏心 离即离非 是即非即

内容提要：

原本圆明的如来藏心，十分微妙，既离即离非，又是即非即。世间计着三界妄有之人及出世间的声闻缘觉，以虚妄的所知之心衡量如来无上菩提，计着世间言说相，怎能入真实的佛知见？

原文

而如来藏本妙圆心，非心非空1。

非地非水，非风非火。

非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。

非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。

［注］

1如来藏本妙圆心，非心非空温陵禅师曰：虽灭尘发真，于一多小大，能一切如，而本妙圆体，初无变异，故非心非空，乃至非世出世法也。

白话解

“如来藏心，本是微妙圆明之心，不是心，不是空。

不是地，不是水，不是风，不是火。

不是眼耳鼻舌身意六根，不是色声香味触法六尘，不是眼识界、耳识界乃至意识界等十八界。

不是明无明，不是明无明尽，如是乃至不是老死、不是死，不是老死尽。

原文

非苦非集非灭非道。

非智非得。

非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。

如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净，

以是俱非世出世故。

白话解

不是苦，不是集，不是灭，不是道。

不是智，不是得。

不是布施，不是持戒，不是忍辱，不是精进，不是禅定，不是般若智慧，不是到彼岸。

如是乃至不是如来，不是应供，不是正遍知。不是大涅槃。不是常，不是乐，不是我，不是净。

这些都是否定的。即是说，如来藏心不是世间心，也不是出世间心。

原文

即如来藏元明心妙，即心即空1。

即地即水，即风即火。

即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。

即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。

[注]

1如来藏元明心妙，即心即空温陵禅师曰：体虽无变，用乃如如，故即心即法，即法即心也。

孤山禅师曰：上问俱非，约真谛示如来藏。此文俱即，约俗谛示如来藏。以藏理即无而有，十界宛然故也。

白话解

这个原本元明心妙的如来藏心，十分微妙，即是心，即是空。

即是地，即是水，即是风，即是火。

即是眼耳鼻舌身意六根，即是色声香味触法六尘，即是眼识界、即是耳识界，乃至即是意识界等十八界。

即是明无明，即是无明尽，乃至即是老，即是死，即是老死尽。

原文

即苦即集即灭即道。

即智即得。

即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。

如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。

以是俱即世出世故。

白话解

即是苦，即是集，即是灭，即是道。

即是智，即是得。

即是布施，即是持戒，即是忍辱，即是精进，即是禅定，即是般若智慧，即是到彼岸。

如是乃至即是如来，即是应供，即是正遍知，即是大涅槃。即是常，即是乐，即是我，即是净。

这些都是肯定的。如来藏心即是世间心，即是出世间心。

原文

即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即1。

如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？

譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发。

【注】

1 如来藏妙明心元，离即离非，是即非即以分别心看，从不同的角度看，可以离即离非，也可以是即非即。在修禅进入甚深如幻三昧境界时，如来藏心是一切幻相之源，是染是净，成魔成佛，都是此心作。

温陵禅师曰：此文似乎矫乱，而各有所主。初曰“本妙圆心”，自体言也，次曰，，自用言也。终曰：“妙明心元”，合体用而盐之也。

长水禅师曰：“本妙圆心”“非心非空” 等，约非相以明真谛也。“元明心妙”“即心即空等”，约即相以名俗谛也。“妙明心元”“离即离非”“是非即非”者，约遮照以明中道谛也。此约二门不二，唯是一心。双遮真俗，故曰“离即离非”。双照真俗，故曰“是即非即”。三谛一体，故皆云即如来藏。

且法界一如，本无名相，因迷有妄，对妄说真。真妄相形，名言不息，随名执相，颠倒何穷？是故，因言遣言，以至无遣。初且以非遣相，次乃以即遣非，终带名言，未极一真之旨。离即非即，言语到断，心行出灭，方现一真法界如来藏心。故《维摩经》三十一菩萨说不二法门，皆以言遣相，文殊师利以言遣言，维摩大士以无言遣言，方为究竟。此之三义，亦佛山如是。

维则禅师补注曰：“是即非即”者，如云不离即，不离非也。

白话解

即是说，这个原本圆明的如来藏心，你可以说他离什么不离什么，又可以说他是什么不是什么。

世间计着三界妄有之人及出世间的声闻缘觉，以虚妄的所知之心衡量如来无上菩提，计着世间言说相，怎能入真实的佛知见？

譬如琴瑟、萧笛、琵琶等乐器，虽能出美妙音，若无善巧之指，总不会发美妙音。

原文

汝与众生，亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。

世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？

白话解

你和世间众生，也是如此，本来圆满具足宝贵的真如来藏心。当我动指之时，当我额前放光之时，你们一动心念，先起尘劳。只怪你们没有继精勤奋进求无上道，还留恋小乘境界，自满自足。”

富楼那说：“我与如来宝贵的能圆明觉知的真如来藏心，同样圆满具足，并无二致。怪我受无始妄想熏习，长期在生灭中轮回。今蒙佛开示佛乘，还未明究竟。

世尊已经圆满灭尽一切妄见妄识，掌握微妙真常大道。敢问如来，世间众生怎会生起妄见妄识，障蔽妙明之性，受此沦溺？”

原文

佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。

吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻，室罗城中，演若达多。忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目。以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走。

富楼那言：是人心狂，更无他故。

白话解

佛告诉富楼那：“你虽然解除了粗疑，但还未除尽细惑。

我举一个世间事例，同你分析。你知不知道，室罗筏城中，有个演若达多，忽然在一个早晨照镜，见镜中有一个人头，有眼有鼻，很有神气。他想：我的头在哪儿？怎不见我的面目？越想越怕，以为见鬼了，惊狂奔走。你说，这人为什么会无故狂走？”

富楼那说：“因为这人心内发狂，并无别的真实原因。”

原文

佛言：妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？

自诸妄想展转相因。从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。

如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭?

得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物？

况复无因，本无所有。

白话解

佛说：“微妙的觉性，本来灵明圆融。所有妄见妄觉，怎会有真实原因？若有真实原因，怎会说是妄？

迷人由自心妄想辗转相因，迷上加迷，长期积聚尘劳。即使遇佛点拨，明示真相，因为积迷太深，还不能离妄返真。

如是种种迷根，都自心生，意识迷惘，都无实因。妄见亦无所依。既然无什么生出来，有什么东西可灭呢？

得菩提的人，像梦醒的人说梦中事。即使心里精明，总不会考虑把梦中所得到的东西拿出来吧？

何况无缘无故发生的，本来就无所有。

原文

如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失?

富楼那，妄性如是，因何为在？

汝但不随分别世间业果，众生三种相续三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。

白话解

那演若达多，哪里有因缘为自己的头惊狂奔走？忽然醒悟头还在，头也不是飞回来的。即使未悟，也未曾丢掉自己的头。

富楼那，妄想就是这样，无因无依，怎有实在之处？

只要你不随自心境界起分别心，世间、众生、业果这三缘断了，杀盗淫心三因不生，你心中的演若达多狂性随即消歇。消了狂性，便成菩提。

原文

胜净明心，本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证？

譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。

忽有智者指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。

白话解

胜净灵明的心，本来周遍法界，不是别人所给，何必辛辛苦苦证来证去？

譬如有人，在自己衣服中系着如意宝珠，他自己不知道。到处流浪乞食，风餐夜宿。他虽然很贫穷，而这宝珠却没有丢失。

忽然有识宝之人，告诉他衣中系着如意珠。从此，他万事如意，成了大富翁。才明白这神珠原来是自己的东西。”

原文

即时，阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛。世尊现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇。歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘？

我从因缘心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志1闻佛因缘，发心开悟得成无漏。

今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等，所说自然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。

佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘，若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然，理穷于是。

【注】

梵志在这里指出家修清净行的婆罗门。

白话解

即时，阿难当众顶礼佛足，起立对佛说：“世尊说断除杀盗淫三恶业，三种相续缘断了，三恶因不生，心中演若达多狂性自会消歇，消了狂性，便成菩提。这菩提不是别人所给。如此说来，明明白白有因有缘，为什么如来一下子完全否定因缘？

我原是从因缘性悟明这些道理的。世尊！不仅我这样年轻的有学声闻，即使是会中的大目犍连、舍利弗、须菩提等原来跟随老梵志，然后从佛修行的人，也是听佛说因缘，从而开悟，得成无漏的。

现在说菩提不从因缘生，那么王舍城中拘舍黎等人说的自然性是第一义了？惟愿世尊垂大悲心，开发我等迷闷。”

佛告诉阿难：“即使是城中的演若达多，灭除了狂性因缘，自然是不狂之性了。这里把因缘性自然性，说得清清楚楚了。”