汝元不知:如来藏中,性色真空,性空真色。清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量,循业发规。

壬二显理性

如来藏性;是众生本具之理性,亦真如之别名。汝阿难及一切众生,无始觉智,故元本不知,众生本具如来藏,本觉妙理中,无法不具,无法不融。性谓藏性,色谓地大,地大是藏性中所具之色相;性中本具之色相,即是真空,故曰性色真空。如心经所云:‘色即是空。’亦是即有即空。藏性本空,清净本然,一法不立,谓之性空;但性空中,本具真善妙色,故曰性空真色,是即空即有。亦心经所云:‘空即是色。’若色若空,皆性皆真,何须凭借因缘和合,此显性具,明中谛理。藏性非澄而后清,非涤而后净,藏性无时不周,无处不遍,故曰清净本然,周遍法界。是显性体,明真谛理。随众生心,应所知量,循业发现,是显性用,明俗谛理。众生心通十法界,随无上众生,究竟悟净之心;应其所知,广大无限之量;随其所作,非有漏,非无漏业;发现诸佛真善妙色。随大道心众生,即悟净迷染之心;应其所知广大之量;随其所作亦有漏亦无漏之业;发现菩萨妙庄严色。若随自利众生,即迷染而悟净之心;应其所知,有限广大之量;随其所作,无漏业,发现清净无漏色。若随三界苦恼众生,全迷染之心;应其所知有限而狭劣之量;循其所作有漏善恶不动业,发现人天,及三恶涂之色。

世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。

壬三斥迷惑

世间通指九界圣凡。无知,谓无始觉智,藏通二教,及别教地前菩萨,均未开佛知见,仍属无知。以根本无明为因,有漏无漏业为缘,故有三圣七大之相。以枝末无明为因,以有漏业为缘,故有六凡七大之相。故曰世间无知,惑为因缘。权教二乘,见有生死可了,有涅槃可证,遂惑为自然。又二乘执戒定慧为因,其他助道法为缘,证出世涅槃为自然。外道执天生时生为因缘,冥谛神我为自然。凡夫执善恶为因缘,执天命为自然。此皆因无始觉智,随第六识心,分别计度,属遍计执性。遍计本空,原无实体,但有虚妄言说,都无真实义理。持地菩萨悟地大即藏性,故能尘消智圆,成无上道。

阿难,火性无我,寄于诸缘。汝观城中未食之家,欲炊爨时,手执阳燧,日前求火。

辛二明藏性即火大性分三。壬初破妄执

以俗谛言,我是主宰义,即物之自体。今云火性无我,寄于诸缘。意谓:火大本无自性,寄托于镜,击石,钻木等缘方显。阳燧,是古之取火镜,据传说于五月丙午日午时,用五方石(即五金)炼成。中国古代最初燧人氏钻木取火,后发明阳燧,火石,火柴,打火机等。今据古时取火之人,手执阳燧,于炎阳下,置艾茸于地,以镜照之,即有火出。故火由镜、太阳、及艾茸三种和合而生。今佛命阿难,观看室罗筏城中,未食之家,要炊爨时,手执阳燧,于日前取火,以为炊食之用。正举因缘生法。

阿难!名和合者,如我与汝,一千二百五十比丘,今为一众;众虽为一,诘其根本,各各有身,皆有所生氏族名字。如舍利弗,婆罗门种;优楼频螺,迦叶波种;乃至阿难,瞿昙种姓。阿难!若此火性,因和合有;彼手执镜,于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?

当知,凡言和合者,必先有其分别之个体,如汝与我,以及一千二百五十比丘,合成一众;众虽为一,但诘究其根本,各人有各人之身体,亦各有各之姓氏,种族,名字等不同据此,经文:‘今为一众’该是:‘合为一众。’譬如舍利弗,是婆罗门种;优楼迦叶,是迦叶波种;乃至阿难,是瞿昙种。婆罗门译云净裔,此种族人执为梵天之后裔,故名净裔。优楼频那译云木瓜林,依此林修道,故以此立名。迦叶波译云大龟氏,瞿昙译云地最胜或甘蔗。千二百五十人中,无不各有各之种族及其姓名。若火大是由火镜、阳光、艾茸和合而有,则诘其根本,亦应各有体质,种类,及其名字之不同。若果然此火之性,是因和合有,由于彼人手执阳燧之镜,于日下求火,此火究竟是从镜中而出?为从艾出?为于日来?此标征其未和合前之各别自体。

阿难!若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木,皆应受焚;若镜中出,自能于镜,出然于艾,镜何不熔?纡汝手执,尚无热相,云何融泮?若生于艾,何藉日镜,光明相接,然后火生?汝又谛观:镜因手执,日从天来,艾本地生,火从何方游历于此?日镜相远,非和非合,不应火光,无从自有?

若谓此火,是从日来,日中有火,既能来烧手中所执之镜,则来时所经之树林草木,皆应受火所焚;今既不焚,可知此火,非从日来。若云此火从镜中出,镜中有火,应当自焚,烧熔镜中之金属。今执镜之手,尚无热相,镜中金属,云何可熔。手既不热,镜亦不熔,可知此火,非从镜出。若云火从艾生,则艾应常自出火,何须凭借日镜之光相接然后火生。今必假借,日镜方有火出,可知此火,非从艾生。汝又谛观等四句,是显日、镜、艾各有所因,镜因手执,日从天来,艾本地生,唯独此火,不知从何方,游历于此;佛命阿难谛观,欲令阿难,悟此火大,来无所从,去无所住,当体即空,生即无生。惜阿难不特未悟,反因日、镜、艾,三处被破,而欲转计和合共生。佛随即破云:日镜相去遥远,非同一处,非和非合,是破和合生。不应火光,无从自有,是破无因生。火大因日、因镜、因艾,尚不能生,何况无因自生。若论俗谛因缘生法,火实因日、因镜、因艾而生。今显第一义无生之理,故先破因缘生,后破自然有,以明缘生性空。

汝犹不知:如来藏中,性火真空,性空真火。清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。阿难,当知世人,一处执镜,一处火生;遍法界执,满世间起。起遍世间,宁有方所?循业发现。

壬二显理性

汝犹不知,是责迷之词。阿难等缺乏真智,未能通达实相,故不能知,如来藏中,性火真空,性空真火之理。众生性中本具之火,即是真体之空;性具之空,即是真体之火;即火即真,即相即性,圆融无碍。此圆融无碍之理体,虽随缘而其体不变故曰:‘清净本然,周遍法界。’虽不变但能随缘,故曰:‘随众生心,应所知量。’前二句显不变之体,后二句显随缘之用。此不变理体,随无上众生究竟悟净之心;应其所知广大无限之量,循其所作非有漏非无漏业;发现诸佛智慧之火,焚烧三烦恼薪,普照法界。随大道心众生,即悟净迷染之心;应其所知,广大之量;循其所作,亦有漏亦无漏业;发现菩萨,道种智之火;焚烧尘沙烦恼薪,照了法界诸法,总相别相,无量差别。随二乘自利众生即迷染而悟净之心;应其所知广大有限之量;循其所作无漏业;发现一切智火,焚烧见思烦恼薪,照明真谛理。随三界苦恼众生,纯是迷染之心;应其所知,狭劣之量;循其所作有漏业;发现劫火,业火,果报之火,焚烧身心,不得自在。是故阿难,当知藏性随缘,犹如一处执镜,一处火生;遍法界执,满世间起。业火起遍世间,宁有一定之方所?不过循十法界众生,所作之业,而发现十法界诸法差别而已。此明因缘生法即假,相妄性真。

世间无知,惑为因缘,及自然性;皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。

壬三斥迷惑

世间通指九界圣凡,无知,即未开佛知见;为无明所蔽,故迷惑火大,为因缘生;或有甚者,计火大自然而有。此皆妄想识心之分别计度,但有因缘自然之虚妄言说,都无因缘、自然之真实义。此显万法唯心,亦即因缘即中。乌刍瑟摩尊者,悟火大即藏性,故能化多淫心,成智慧火,生大宝焰,成无上觉。

阿难,水性不定,流息无恒。如室罗城,迦毗罗仙,斫迦罗仙,及钵头摩,诃萨多等,诸大幻师,求太阴精,用和幻药;是诸师等,于白月昼,手执方诸,承月中水。