省庵大师是清代高僧，也是中国净土宗第十一代祖师，在康熙三十九年(公元1700)十五岁，正式剃度进受具戒，此时业已博通佛儒，能诗善赋，且精于书法。

佛教中的智慧很多，通过念佛可以让获得不少智慧。但是念佛并不容易，想要念佛的效果好，那么可以看看省庵大师的念佛故事，这样师兄在念佛时不但效果好，过程也会顺利。只是想要了解省庵大师的念佛故事，需要先对省庵大师有一个了解，这样在看他的念佛故事时能学到更多。那接下来一起看看省庵大师的简介吧!

清省庵、思齐、实贤大师,莲宗十一祖也。姓时,常熟人。少不茹荤,七岁出家,二十四圆具,严习毗尼,胁不沾席。寻入讲筵,明性相之学。后参究有省,曰:“吾梦觉矣。”掩关三年,昼览藏经,晚课佛号。礼育王塔,于佛涅盘日,大合道俗,广修供养,燃指佛前,发四十八大愿,感舍利放光。撰涅盘忏,及劝发菩提心文,激励四众,诵多泪下。晚居杭州仙林寺,结莲社,专修净业,为文誓众,以毕命为期。三根普摄,法化洋溢。雍正十一年冬,预示明年四月四日西归,遂掩关一室,日课佛名十万声。至期曰:“月朔以来,再见西方三圣,其将往生乎?”即辞众,具沐更衣,面西寂然。送者麋至,忽张目曰:“我去即来。生死事大,各自净心念佛可也。”合掌念佛而逝,年四十九。

省庵大师(1686-1734) 清代高僧，中国净土宗第十一代祖师。俗姓时，名实贤，字思齐，江苏常熟人。康熙二十五年(公元1686)八月初八日出生于世代书香门第，生来即不沾荤食，少时显其聪慧醇和之本性，仿佛与生俱来便脱俗离尘。父亲早亡，母亲张氏知其与佛有缘，便成就其出家志愿。省庵七岁时，母亲领他往清凉庵礼容选和尚为师。从其受学佛典教规，兼习世典儒书，康熙三十九年(公元1700)十五岁，正式剃度进受具戒，此时业已博通佛儒，能诗善赋，且精于书法。

上述就是省庵大师的简介，希望对师兄有帮助!佛教中关于省庵大师的故事很多，但无论是哪方面的故事其中都有一定深意，所以师兄在看省庵大师的故事时，也要用心去领悟其中的意思。

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省庵大师作为净土宗第十一代祖师，他在佛教中的地位是很高的，而且省庵大师一生的著作也不少，其中劝发菩提心文这一著作就深受修行之人的欢迎。虽然劝发菩提心文流传很广，但也有一些师兄对这方面不了解，所以想知道省庵大师的劝发菩提心文内容是什么?关于这个问题，来看看下面的回答吧!

不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首;修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回;虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎?故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

然心愿差别，其相乃多;若不指陈，如何趋向?今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶?世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯;观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶;如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂;虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽;菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家;但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成;功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有;以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察;知审察，则知去取;知去取，则可发心。云何审察?谓我所发心，于此八中，为邪、为正?为真、为伪?为大、为小?为偏、为圆?云何去取?所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆;如此发心，方得名为真正发菩提心也。

此菩提心，诸善中王;必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十?一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。

云何念佛重恩?谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化;而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦;而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦;今得人身，佛已灭度。何罪而生末法?何福而预出家?何障而不见金身?何幸而躬逢舍利?如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法?不闻佛法，焉知常受佛恩?此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生;纵使粉身碎骨，岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也。

云何念父母恩?哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺;推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给;生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益;两途既失，重罪难逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道;十方三世，普度众生。则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济;不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

云何念师长恩?父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义;若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类;不解佛法，则何异俗人?今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身;此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利;今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

云何念施主恩?谓我等今者，日用所资，并非己有。二时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口;我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难;我则安服有余，宁知爱惜?彼则荜门蓬户，扰攘终身;我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎?将他利而润己身，于理顺乎?自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

云何念众生恩?谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识;以理推之，岂无报效?今之披毛带角，安知非昔为其子乎?今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎?每见幼离父母，长而容貌都忘;何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知?饥虚安诉?我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言;彼邪见人，何足以知此?是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛;常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

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长时间念佛的师兄对省庵大师应该会有一定认识，他是佛教中高僧之一，一生都在为众生讲解念佛的好处，也在教导众生怎样去念佛。而且省庵大师在佛教中的影响力也很深，所以修行的师兄对省庵大师要有一定认识。为了对省庵大师有个了解，接下来一起看看关于省庵大师的故事吧!

省庵大师并不耽于别业，而于生死大事未尝忘怀。他知书达理，忠厚孝顺，在母亲逝世后，曾跪于佛前诵《大方便报恩经》四十九日。并于每年母亡忌日，设像修供，诵经济度。

偶有一日，省庵入于善仁寺，忽然一僧扑地而死，大师顿然感悟生命之无常，因而警策自身应精勤修行。他严持戒律，不离衣钵，日中一食，胁不着席。后云游四方，参善知识，康熙四十九年(公元1710年)二十五岁时，依止渠成法师与绍昙法师学习教理，专志研究大乘性相，小乘方等经典等。恒历三年，终于三观十乘之旨，性相二宗之学，无不融会贯通。因省庵学有所得，绍昙法师传法给他，授其为天台正宗灵峰四世。

康熙五十三年(公元1714年)，师二十九岁，前往崇福寺求学于灵鹫和尚座下，参"念佛是谁"的话头，禅修精进，操持严密，历时百二十日，豁然开悟，作言："我梦醒矣"。自此之后，应机自在，辩才无碍，灵鹫和尚知省庵为佛门法器，欲传法嗣，大师婉辞拒之，作礼而去。

次年，在真寂寺闭关修行，日间阅读三藏经典，夜晚持念阿弥陀佛名号，如是夜以继日地精进用功三年，于此期间得念佛三昧，并抽时注解了莲池大师的"西方发愿文"。期满出关后，真寂寺的僧众恭请省庵大师讲《法华经》，大师升座讲经，以无碍之辩才与精辟的理论，博得在场僧俗大众由衷的赞许。后又曾应绍昙法师之命，于杭州隆兴寺代为宣讲经律，与会人等无不称善。从此之后省庵大师盛名远扬。

康熙五十八年(公元1719)，往诣四明阿育王塔瞻礼佛陀舍利。师于塔前先后五次燃指供佛，因一心想往生西方净土，是以发四十八大愿，感得佛陀舍利大放瑞光。而作诗云："迦文灭度二千年，舍利于今尚灿然。自庆宿生何善利，得瞻光相塔门前。一颗如珠缀小钟，青黄赤白现何穷。自心还见自心相，不是如来色不同。殿含宝塔塔含空，尘尘刹刹本自融。八万非多一非少，毫端应现宝王宫。医王虽去药还留，惭愧痴儿病未疗。读罢涅盘遗教品，伤心不觉泪长流。"是以每年佛涅盘日，省庵大师都会广集僧俗大众，讽诵经典，礼佛作供。并对大众宣讲《遗教经》和《佛说阿弥陀经》，与禅宗教旨是心是佛的奥旨相结合，以使所讲遍益大众，达到三根普摄，利钝全收之目的。

清朝世宗雍正二年(公元1724)已近不惑之年的省庵大师，移锡杭州梵天寺，其著名作品《劝发菩提心文》便是在此时写成的。文中字字珠玑，内容恳切感人。自从问世以来，不知激励了多少学佛修行者发心向上，精勤修持。由于省庵的身教言传，名声远扬，影响四方，江苏浙江一带乃至邻近省份的四众弟子，仰慕大师之盛名，投其门下求学从教者日渐增长。其后他虽曾转居几所丛林，然跟随左右者仍不在少数。如是盛景历时几近十年，其后他又应永福寺、普庆寺、海业寺、仙林寺等禅宇之邀，主持寺务，以清规戒律规范道场。宣讲天台禅净诸宗经教以利群机。四方僧俗，参方求学者云集。每每能使道场兴旺，海众安和。

省庵后来退隐于杭州仙林寺，净心念佛，足不出户，摒绝诸缘，专修净业。同时也领众熏修，策励同修深信心，发坚固愿，专志念佛，以期得以往生西方净土。是时人皆称谓师乃"永明延寿禅师"乘愿再来。

晚年的省庵大师受信众之请回到杭州凤山的梵天寺居住，为能更广泛地弘传净土法门，普济群萌，利乐有情，他于清朝世宗雍正七年(公元1729)创立了专弘专修弥陀净土的团体--莲社，集有志净土，信愿念佛者，为文立誓，以尽形寿为期限，将每日的功课定为二十分，十分持名念佛，九分作观想，一分礼拜忏悔，如是夜以继日地精进不已。

在大师的影响下，与会众等，同修共行，得益匪浅，得度者凡数百众。到清世宗雍正十一年(公元1733)腊八佛成道日，大师普告众弟子言："吾于明年四月十四日将长往矣"。自此以后，于寸香斋室掩关静修，规定昼夜持念佛号十万声，恒常不变，乃至次年四月二日出关，越十日，遍告大众说："吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎。"遂后嘱咐寺院事务，再往城中遍辞诸护法居士等。侍者请大师留下遗训，大师以偈书云："身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。"书讫又告现前大众说："吾十四日决定往生了。尔等为我集众念佛。"十三日停饮食，闭目静坐，十四日五更时沐浴更衣，于室中面西趺坐。到了已时，远近缁素围聚，悲涕作礼恳切请愿大师住世度人。是时省庵大师复又睁眼环视大众说："吾去即来，生死事大，各自净心念佛可矣。"言毕合掌称佛名号安然而寂。是年腊月八日，众弟子奉师灵骨于常熟琴川拂水岩之西。

于乾隆七年二月十五日，杭州一带大师的弟子等奉迎遗骨重建塔于阿育王寺之右，其旧塔则改为衣钵塔。省庵于清朝康熙二十五年(公元1686)八月初八日，圆寂于清朝雍正十二年(公元1734)四月十四日，住世四十九年，僧腊二十五载，住世间虽不算长久，但对净土宗所作的贡献却深广无比。

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省庵大师并不耽于别业，而于生死大事未尝忘怀。他知书达理，忠厚孝顺，在母亲逝世后，曾跪于佛前诵《大方便报恩经》四十九日。并于每年母亡忌日，设像修供，诵经济度，后来退隐于杭州仙林寺，净心念佛，足不出户，摒绝诸缘，专修净业。