优波毱多尊者五百罗汉第贰拾壹尊禅门西天第四代祖师名叫优波毱多，吒利国人。他虽然出身低微，却聪慧过人，年十七岁时，遇到三祖商那和修尊者的点化而出家，事师三年，得尊者心印，号西天第四祖。优波毱多智慧高胜，作为付法藏第五祖，他对佛教的发展贡献巨大，功德几乎与佛祖等齐，只是他的形象不如佛祖庄严，所以人们又称作无相好佛。

佛陀时代有所谓“六群比丘”，就是不听言教、没有威仪、不精进，被同伴们看不起，也不受人敬重的那些比丘。有一句话说“佛世六群比丘，犹贤于佛灭度后马鸣龙树”，这个典故是从哪里来的呢?在佛陀灭度后一百多年，也就是阿育王的时代，有一位阿罗汉，名叫优波毱多，具足六通，为大导师。他很想知道佛陀的殊胜相貌以及佛陀时代比丘们的威仪举止。

当时有一位老比丘尼，一百二十岁，年少的时候曾经见过释迦牟尼佛。所以优波毱多就派弟子到这位比丘尼那里，告诉她某一天优波毱多要来拜访她。在优波毱多未到时，老比丘尼先用钵盛满麻油，放在门后。优波毱多到了，慢慢推门进来，这钵麻油溢出了一些到外面，可是优波毱多并不晓得。坐下之后，优波毱多就问老比丘尼可曾见过佛陀，佛陀的相貌、举止如何。这位老比丘尼说，释迦牟尼佛的相貌威严，简直无法形容。

她说，她小的时候，有一天很多人喊着“佛陀来了，佛陀来了!”她一听就跟大家到外面迎接佛陀。当她见到佛陀的光明，就立刻顶礼。当她顶礼时，头发上的金钗掉到地上。平时在这幽暗的树林当中想找到地上的金钗是不容易的，可是由于佛陀身上有光明，照亮了树林，使她能够找到金钗。由于见到佛陀有这样殊胜的相好光明，她就随佛出家了。优波毱多尊者又问：“佛陀在世时，比丘们的威仪怎么样?”

她说：“当时比丘的威仪，每个人都比尊者您的威仪端严。为什么?当时六群比丘也来过我这里，却未曾使满钵的麻油溢出来，可见尊者您虽然是六神通阿罗汉，威仪却不如佛世六群比丘。”这一点就令我们感叹，佛陀时代跟随在佛身边的出家人，即使最差的，也胜过佛灭度以后最有修行的修行人。由此也可以晓得，我们现在，处是五浊恶世，时是末法时代，以我们这种根机，与六群比丘当然丝毫不能比，而优波毱多已经是证果的阿罗汉，更不能比。

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优波毱多尊者是五百罗汉第贰拾壹尊，禅门西天第四代祖师名叫优波毱多，吒利国人。他虽然出身低微，却聪慧过人，年十七岁时，遇到三祖商那和修尊者的点化而出家，事师三年，得尊者心印，号西天第四祖。年仅二十 岁的优波毱多作为佛门领袖，再也无人约束他，过多的顺境使他忘记了过去恩师的教导，心中的骄慢懈怠渐渐生起。三祖商那和修尊者从定中得知此事，便以威神之力，来到优波毱多及其徒众面前，显现龙奋迅三昧，令他们很快证得了阿罗汉果，成了无欲无碍的大圣人。

《付法藏经》上说：世尊涅槃后，阿难依教奉行。阿难欲舍身入灭时，告诉弟子商那和修：“我涅槃后，所有典藏法要，你当护持。波罗柰国有居士名毱多，此人有子名优波毱多。你可说服居士允许其子出家学道，你若世缘已尽，以法付优波毱多。”

阿难入灭后，商那和修奉持佛法，游化世间，度众甚多。商那和修欲将佛法付嘱，入定观察发现优波毱多尚未出世。行至波罗柰国时，前往造访居士毱多，毱多问商那和修为何没有随从跟随?商那和修回答说：“我没有俸禄，只是因为信仰而出家，有信者随我出家，才有随从”。毱多说：“我喜爱世俗的生活，不能出家，若我生孩儿，当使他出家。”

居士后来生一男，名叫优波毱多。在他十二岁的时候，与商那和修在市集相遇。商那和修在优波毱多身边为他说法，教他观察自己的心念，并且以白黑石子当筹算，起善念就放白石子，起恶念放黑石子。优婆毱多承受教导，便观察省视自己的善恶念头，以投掷石子来计数;起初，黑石偏多，白石甚少，渐渐修习，白黑石子数量已相等，继续观照心念，完全无黑石，纯是白石。优婆毱多心中纯是善念，即证得初果。商那和修将佛法付嘱给优波毱多，让其守护。

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所谓正见，譬如旅人在沙漠中迷路，却忽然遥见远方出现金字塔顶，依于所见遵循而行，最终果然到达目的。如此能到达目的之方式，于佛法解脱修行，乃至破无明修行，称为「正见」。正见，是「如实知」，而不是似有所知，却在执行时脱离所见方向。如同上述旅人若所见是「海市蜃楼」，必然无法达到金字塔。但若能达到，则之前所见为真。

那么，问题来了，如何在达达到目的之前，能判断当下所见是正见(如实知」呢?以世俗人的智慧来说，的确很难判断，但还是有可依循的踪迹可因循。即所谓的「西方逻辑学」或「东方因明学」。若自我知识不足，应寻善知识而学习。若当事人已确实了知佛所开示「四依四不依」，也能遵循，则是极善原则。相信无论是否世俗轮回众生，或有从事解脱修行的人，猜测应该加减都有上述的经验，也就是所谓的「不听老人言，吃亏在眼前」的现象。

这种「意识上，明明了知」，而在执行时却又犯错的现象，就是「未如实知」或「不具正见」。本主题要转发文章中的「优波毱多尊者」，也同时是禅宗西方四祖，他所度化的众生，每度一位证阿罗汉果，就在六丈屋中投入一筹，而数目是挤满该屋，难以尽数!是佛在世时就授记于佛入灭百年后将出世的一大善知识。而那些被度化的众生，也因为「具正见(如实知)」才能从此善知识的教导中，得到实益!

若不具正见(如实知)，就如现今不少学佛法者，行为等同大部份世俗轮回众生，而把佛法与自己日常所行分成二回事，知识是一回事，行为又是另一回事。这类的人，我只能说「已种下未来世与佛法有关的善因」，但在未来某世能出家「真正笃行」断惑行为之前，我不知他还要承受，将经过的多少大劫的轮回转世之痛苦，之后，才能真正的去执行佛法!

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优波毱多成为付法藏第五祖后，谨尊佛祖戒律，走遍全国各地向人们宣扬佛法。当时恰逢阿育王在位，阿育王认为佛教具有教化百姓的功能，对国家的发展非常有利，因此对佛门弟子非常敬重。他听到优波多的事迹后，大为仰慕，多次邀请优波毱多为自己面授佛理。