四种三昧是天台宗的三大部之一，从这可以看出四种三昧的地位是很高的，而且影响力也是很深的。师兄在了解四种三昧时，要对四种三昧有个认识，这样才能知道四种三昧指的是什么。为了对这方面有更多了解，我们一起来看看下面的回答吧!

一、常坐三昧 也叫“一行三昧”。出《文殊说》与《文殊问》两般若经。以九十日为一期，独居静室，随一佛方向，结跏趺坐，排除一切恶觉、乱想;不杂思维，但系缘于法界——止，一念法界——观;止观双运，法法融摄。信知一切法皆是佛法，无前无后也无边际。无知者、无说者，离一切二边，住于正念，发菩提心，精进勇猛。如坐时疲倦至极，或被疾病所闲，或被睡眠所覆，在种种内外障侵夺正念，不能以止观力遣除干扰时，应称念一佛名号，以求佛力的加持。除了经行、饮食、大小便外，应时刻相续，不可须臾废修三昧。于一期中若能精进不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理。

二、常行三昧 也叫“般舟三昧”。出《般舟三昧经》。“般舟”是梵语的音译，意即“佛立”。行佛立三昧有三力:即佛威力;三昧力;行者本有功德力。此一行虽本为《摩诃止观》原文，如是说易为谈者明了，如不必则仍恢复原状。修此三昧者，能在定中见十方现在诸佛立在其前，所以叫做“佛立三昧”。以九十日为一期，在道场内身常旋行，绕佛不得休息;口常唱念阿弥陀佛名号;心常观想阿弥陀佛相好庄严。可唱念同时进行，也可先念后唱或先唱后念，但须唱念相续，没有停息之时。观想时，还须即相离相，三谛圆具，三观现前，以观佛相好而证实相。此种三昧能断除宿障，功德最殊胜。

三、半行半坐三昧 出《方等》与《法华》二经。依《大方等经》说，以七日为一期，唯坐时诵经，旋佛百二十帀，旋时持《摩诃袒持陀罗尼咒》，一旋一咒，不迟不疾，不高不低，旋毕端坐思维实相之理，思维毕再旋咒，周而复始，尽七日一直照此法修去。如依《法华经》所说行者成就此三昧时，普贤菩萨即乘六牙白象显现在前，灭除罪障，获证六根清净。以三七日为一期，旋佛时诵《法华经》，或专诵《法华经·安乐行品》，跏趺坐时思维经义，也一直循环修去。

四、非行非坐三昧 也叫“随自意三昧”或“觉意三昧”。上述三种三昧，都用行坐的行仪来修，此法不拘于行坐，又通于行坐，为了成就四句，所以叫作非行非坐三昧。这三昧比较自由，不受事相仪规的限制，只要在一切时中，或做一切事务时，随意应用止观法门，锻炼纯熟，心观相应。即能由随自意而成就三昧。这是最方便的行仪，没有专修条件的事忙者可以照此法修，菩萨大悲度生，如幻妙用，也是依此三昧而得自在。这种三昧不属于前三种三昧，但摄诸经所说三昧，因此在四种三昧中这种三昧最重要。

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